「我為我葡萄園所能做的，還有什麼沒有做呢？我指望它結好葡萄，反倒結了野葡萄，這是為什麼呢？」以賽亞書 5:4
主的葡萄園，若從最廣泛的意義來看，可以包含整個世界。地上所有的居民，在某種意義上都可以稱為「主的葡萄園」；「祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得。」但若從較狹窄的意義來看，主的葡萄園可以指基督徒世界；也就是所有稱頌基督之名，並聲稱順服祂話語的人。再狹窄一點，它可以指所謂的「改革宗」基督教會。而從最狹窄的意義來看，「主的葡萄園」這個詞，可以指那些通常被稱為循道宗（Methodists）的人群。我現在就以此意義來理解，意指那個始於1729年牛津，並至今仍保持聯合的團體。以此意義理解這個詞，我重複神向先知提出的問題：「我為我葡萄園所能做的，還有什麼沒有做呢？我指望它結好葡萄，反倒結了野葡萄，這是為什麼呢？」
神為祂的葡萄園（假設祂原意是要它枝繁葉茂，遍及全地）所能做的，還有什麼沒有做呢？
一、關於教義
二、關於屬靈幫助
三、關於紀律
四、關於外在保護
考慮完這些，我將簡要探討：「祂指望它結好葡萄，反倒結了野葡萄，這是為什麼呢？」
一、1. 首先，神為祂的葡萄園所能做的，還有什麼沒有做呢？關於教義，還有什麼能做得更多呢？從一開始，從四個年輕人聯合起來的時候，他們每個人都是 *homo unius libri* ——「一個只讀一本書的人」。神教導他們所有人，使祂的「話語成為他們腳前的燈，路上的光」。他們只有一個判斷所有性情、言語和行為的準則，那就是神的聖言。他們全心全意地決心成為「聖經基督徒」。他們因此事不斷受人指責；有些人嘲諷地稱他們為「聖經狂熱者」，另一些人則稱他們為「聖經蛀蟲」，說他們像蛀蟲啃食布料一樣啃食聖經。事實上，直到今天，他們仍不斷努力，按照神的聖言來思想和說話。
2.誠然，一位博學之士，特拉普博士（Dr. Trapp），在他們剛起步不久，就對他們作了截然不同的描述。博士說：「當我看到這兩本書，《論基督徒完全》和《認真呼召過聖潔生活》時，我想，這些書肯定會造成危害。結果也證明如此；因為循道宗（Methodists）隨後就興起了。所以他（勞先生）是他們的父母。」雖然這不完全真實，但也有幾分道理。所有循道宗信徒都仔細閱讀這些書，並從中獲益良多。然而，他們絕非源於這些書，而是源於聖經；正如聖彼得所說，他們是「藉著神活潑常存的道，重生了」。
3.另一位博學之士，已故的沃伯頓主教（Bishop Warburton），斷然聲稱「他們是勞先生和親岑多夫伯爵（Count Zinzendorf）共同的後代」。但這是一個更大的錯誤。因為他們在與親岑多夫伯爵有任何接觸之前，甚至在知道世上有這樣一個人之前，就已經相聚多年了。當他們認識他時，雖然他們在愛中極其尊重他，但他們不敢追隨他，除非聖經有所依據。
4.除了聖經之外，對他們在確立「唯獨因信稱義」這一重要教義上最有幫助的書，是《講道集》（Book of Homilies）。他們從未清楚確信我們是唯獨因信稱義，直到他們仔細查閱這些講道集，並將其與聖經，特別是聖保羅寫給羅馬人的書信進行比較。而且，任何教會的牧師都不能正當地反對這些講道集；因為他在按立時，簽署了教會的第三十六條信綱，就等於認可了它們。
5.人們常觀察到，很少有人在稱義和成聖兩方面都有清晰的判斷。許多人對稱義講述和寫作得極其出色，卻對成聖的教義沒有清晰的概念，甚至完全無知。誰能比馬丁路德更出色地論述「唯獨因信稱義」呢？然而，誰又比他對成聖的教義更無知，或概念更混亂呢？要徹底確信他對成聖的完全無知，只需不帶偏見地閱讀他那本著名的《加拉太書註釋》即可。另一方面，羅馬天主教會的許多作家（特別是法蘭西斯·薩勒斯和胡安·德·卡斯塔尼薩）在成聖方面寫得有力且符合聖經，然而他們卻完全不了解稱義的本質！以至於特倫特會議上他們所有的神學家，在他們的《教區牧師教理問答》（Catechismus ad Parochos，即每個教區牧師要教導其會眾的教理問答）中，完全將成聖和稱義混為一談。但神卻樂意賜給循道宗信徒對兩者完全清晰的認識，以及它們之間巨大的區別。
6.他們確實知道，當一個人稱義的同時，成聖就正式開始了。因為當他稱義時，他就「重生了」，「從上頭生了」，「由聖靈而生」；這雖然不是（如有些人所想）成聖的整個過程，但無疑是成聖的門檻。對此，神也賜給他們完全的洞見。他們知道，重生意味著在「由聖靈而生」的人的靈魂中，發生了與他從母腹出生時身體所經歷的同樣巨大的改變：這不僅僅是外在的改變，如從醉酒到清醒，從搶劫或偷竊到誠實（這是那些對真正信仰一無所知的人貧乏、枯燥、可悲的觀念）；而是一種內在的改變，從所有不聖潔的性情，轉變為所有聖潔的性情——從驕傲到謙卑，從暴躁到溫柔，從易怒和不滿到忍耐和順服；簡而言之，從屬世、屬肉體、屬魔鬼的心思，轉變為基督耶穌的心思。
7.誠然，一位晚近的傑出作者，在他那奇特的《論重生》一書中，完全基於一個假設，即重生是成聖的整個漸進過程。不；它只是成聖的門檻，是進入成聖的第一步。正如在自然出生中，一個人是一次性出生，然後逐漸長大變強；同樣在屬靈出生中，一個人是一次性重生，然後逐漸在屬靈的身量和力量上增長。因此，重生是成聖的第一點，它可以越來越增長，直到完全的日子。
8.因此，賜給這群人一個極大的祝福是，他們在思想或談論稱義時，不會取代成聖；同樣，他們在思想或談論成聖時，也不會取代稱義。他們小心翼翼地將兩者各安其位，並對兩者給予同等的重視。他們知道神已將兩者結合，人不可將其分開：因此，他們以同樣的熱忱和勤奮，一方面堅持自由、完全、即時稱義的教義，另一方面則堅持心靈和生活上的完全成聖；他們對內在聖潔的執著不亞於任何神秘主義者，對外在聖潔的執著則不亞於任何法利賽人。
9.那麼，根據神賜予這群人的亮光，誰是基督徒呢？他就是那「因信稱義，藉著我們主耶穌基督與神和好」的人；同時，「重生了」，「從上頭生了」，「由聖靈而生」；內在從魔鬼的形象，轉變為「神創造他時的形象」：他就是那藉著所賜給他的聖靈，發現神的愛澆灌在他心裡的人；這愛溫柔地催逼他愛鄰舍，愛每一個人，如同愛自己：他就是那從主學會心裡柔和謙卑，並在任何境況下都知足的人：他就是那擁有基督耶穌所有心思和性情的人：他就是那在行為上遠離一切惡事，且舌頭不犯罪的人：他就是那在神一切的誡命和一切的典章中，無可指責地行事的人：他就是那在與人的一切交往中，待人如己所願人待他的人；並且在他整個生命和言行中，無論是吃是喝，或做任何事，都為榮耀神而行。
現在，神為祂的葡萄園所能做的，還有什麼沒有做呢？關於教義，我們已經探討了。接下來，我們要探討：
二、其次，神為祂的葡萄園所能做的，還有什麼沒有做呢？關於屬靈幫助。
1.讓我們從一開始就思考這件事。兩位年輕的牧師，各方面都不算特別突出，中年，身體尚可，但偏弱而非強壯，大約五十年前開始呼召罪人悔改。他們一度在倫敦及其周圍的許多教堂裡這樣做。但出現了兩個困難：首先，教堂裡擠滿了人，許多教區居民無法進入。其次，他們傳講新的教義——我們是因信得救，並且「非聖潔沒有人能見主」。由於這些原因之一或兩者，他們不久就被禁止在教堂裡講道。於是他們轉到摩爾菲爾德（Moorfields）、肯寧頓公地（Kennington-Common）和許多其他公共場所講道。他們講道的果效很快顯現出來。許多罪人在心靈和生活上都改變了。但這似乎無法持續太久；因為每個人都清楚看到，這些傳道人很快就會耗盡自己；而且沒有牧師敢於幫助他們。但很快，一個又一個，雖然沒有受按立，卻主動提出協助。神賜予他們的話語顯著的祝福。許多罪人徹底認罪，許多人真正歸向神。他們的助手不斷增加，無論是人數還是工作成果都日益增長。他們中有些人有學問，有些人沒有學問。大多數人年輕；少數人中年：有些人體弱；有些人則擁有非凡的強大理解力。但神樂意使用他們所有人；因此，越來越多的火中抽炭被拯救出來。
2.可以觀察到，這些牧師在這段時間裡根本沒有任何計劃。他們只是到處奔走，只要有機會從死亡中拯救靈魂。但當越來越多的人問：「我該做什麼才能得救？」時，他們被要求聚在一起。第一個星期四晚上來了十二個人；下一個星期來了四十個；不久之後，一百個。他們持續增加，直到二三十年前，倫敦的團體人數達到約2,800人。
3.「但是，這麼多人該如何維繫在一起呢？又如何知道他們是否活出與其信仰相稱的生活呢？」他們在思考另一件事，即償還公共債務時，蒙神護理引導，將所有人都按居住地劃分為小組或班級，並指定每班一人每週探訪其餘成員。通過這種方式，很快就能發現他們中是否有人活在任何已知的罪中。如果他們有，首先會受到勸誡；當被判斷為不可救藥時，就會被逐出團體。
4.這種對人群的劃分，以及不論身份地將行為不檢者排除在外，是其他社群鮮有的幫助。隨著社群的增長，很快又增加了另一項幫助。每個地區的社群管家被要求每季度在某個中心地點與傳道人會面一次，報告他們各自社群的屬靈和物質狀況。這些季度會議的效用很快被發現極其巨大；考慮到這一點，它們逐漸推廣到王國境內所有的社群。
5.為了增進傳道人之間以及信徒之間的合一，他們被要求在倫敦全體會面；過了一段時間，則是由其中選出一些人會面。後來，為了更方便，他們輪流在倫敦、布里斯托和利茲會面。他們在這次總議會中共同度過幾天，思考什麼最能促進整體益處。結果立即傳達給他們所有的弟兄。他們很快發現，聖保羅對整個教會的觀察，在某種程度上也適用於教會的每個部分：「全身都靠著祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（以弗所書 4:16）
6.為了更有效地做到這一點，他們還有另一個極好的幫助，就是傳道人的不斷輪換；他們的規定是，任何傳道人不得在同一巡迴區停留超過兩年，大多數人則不超過一年。誠然，有些人曾認為這阻礙了神的工作：但長期以來，在王國的每個地方，經驗都證明恰恰相反。這一直表明，人們從任何一個人身上獲益，都比不上從多樣化的傳道人身上獲益更多；因為他們
運用各人所賜的恩賜，
由神巧妙地調和。
7.除了這些他們社群特有的幫助之外，他們還擁有英國教會其他成員所共同享有的一切幫助。事實上，他們長期以來一直被催促脫離教會；他們也曾受到各種誘惑。但他們不能、不敢、也不會脫離教會，只要他們能以清白的良心留在其中。誠然，如果他們被強加任何有罪的聖餐條件，那麼他們將被迫脫離；但由於目前情況並非如此，我們樂意繼續留在其中。
8.那麼，神為祂的葡萄園所能做的，還有什麼沒有做呢？關於屬靈幫助，祂幾乎沒有這樣對待基督徒世界中的任何其他民族。如果有人說：「祂可以使他們成為一個獨立的民族，就像摩拉維亞弟兄會一樣。」我回答說，這將直接與祂興起他們的整個目的相矛盾；即在全國各地，在各宗各派的人群中傳播合乎聖經的信仰，讓每個人都保留自己的意見，並遵循自己的敬拜方式。這只能通過保持現狀，並努力用「因愛心而發動的信心」來影響整個國家，才能有效地實現。
三、1. 這些就是神毫不吝嗇地賜予祂葡萄園的屬靈幫助。紀律也可以歸入其中；但我們不妨將其作為一個獨立的標題來討論。可以肯定的是，在這方面，循道宗信徒是蒙大恩的人。循道宗的紀律再簡單不過，再合理不過了：它完全建立在常識之上，特別是應用聖經的一般原則。任何決心拯救自己靈魂的人都可以與他們聯合（這是唯一的要求）。但這種願望必須通過三個標誌來證明：避免一切已知的罪；盡力行善；以及，遵守神的一切典章。然後他會被安排到一個適合他的班級，每週在那裡花大約一個小時。下一個季度，如果沒有人反對他，他就會被接納進入社群：他可以一直留在其中，只要他繼續與弟兄們會面，並按照他的信仰行事。
2.他們的公開禮拜在早上五點，晚上六點或七點，這樣他們的日常事務就不會受到阻礙。只有在星期天，禮拜才在九點到十點之間開始，並以主的晚餐結束。星期天晚上，社群會面；但會注意讓他們早點散會，以便所有家庭的家長都有時間教導他們的家人。每季度一次，每個巡迴區的主要傳道人會檢查其中每個社群的成員。通過這種方式，如果任何人的行為有可責之處，這在如此眾多的人群中是經常可以預料到的，就能輕易發現，並及時消除冒犯或冒犯者。
3.每當需要將任何行為不檢的成員逐出社群時，都是以最安靜、最不冒犯的方式進行；僅僅是在季度探訪時不續發他的會員證。但在某些情況下，如果冒犯嚴重，且有公開醜聞的危險，則認為有必要在所有成員在場時宣布：「某某人不再是我們社群的成員。」現在，這種簡單的紀律，從頭到尾沒有任何麻煩、費用或延遲，還有什麼比這更合理或更符合聖經的呢？
四、1. 但所有這些事，難道可能沒有洪水般的反對嗎？這世界的王並沒有死，也沒有睡著：難道他不會奮戰，以免他的國度被奪走嗎？如果使徒的話語在所有時代和國家都被證明是真實的：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，都要受逼迫」；如果這對每個基督徒個體都是真實的，那麼對於那些明顯聯合起來，公開宣稱要推翻他國度的人群，又何嘗不是如此呢？而面對他必然會煽動起來的逼迫，一個貧窮、無助、受人輕視的民族，沒有任何可見的幫助，沒有金錢，沒有權力，沒有朋友，又能如何抵擋呢？
2.事實上，這世界的王並沒有睡著。他也沒有閒著。他確實奮戰，而且竭盡全力，以免他的國度被奪走。他「召集他所有的軍隊來作戰」。首先，他煽動了民眾中的野獸。他們像獅子一樣咆哮；他們從四面八方包圍著弱小無助的人。風暴越演越烈，直到以一種出人意料的方式獲得解救。神感動了我們已故仁慈君王的心，向他的地方官員下達命令，這些命令一經執行，就有效地平息了民眾的瘋狂。大約在同一時間，一位大人物親自向陛下請願，懇求他「採取措施阻止這些到處亂跑的傳道人」。陛下嚴厲地看著他，毫不客氣地像一位國王一樣回答：「我告訴你，只要我坐在王位上，沒有人會因為良心緣故而受逼迫。」
3.但儘管如此，一些持有陛下委任狀的人仍不時地迫害他們；而且是假借法律之名；利用所謂的《秘密集會法》（Conventicle Act）：特別是肯特郡的一位，幾年前曾擅自對一位傳道人和幾位聽眾處以罰款。但他們認為有責任向陛下的王座法庭上訴。結果原告勝訴；從那以後，他們一直被允許按照自己的良心敬拜神。
4.我相信這是一件前所未有的事情。從五旬節那天到今天，我在教會的任何時代都找不到其他類似的例子。幾乎在每個時代和國家，各種意見，無論對錯，都曾被容忍。各種敬拜方式，無論多麼迷信或荒謬，都曾被容忍。但我不知道真正的、活潑的、合乎聖經的信仰是否曾被容忍過。為此，循道宗信徒有充分的理由讚美神。祂為他們在地上行了一件新事：祂平息了仇敵和報仇者。因此，他們必須將這一切歸於祂，祂是他們外在和內在平安的作者。
五、1. 神為祂的葡萄園所能做的，還有什麼沒有做呢？這已經詳細闡明了，我們現在可以繼續那強烈而溫柔的責備：「在我做了這一切之後，我難道不該指望結出最上等的葡萄嗎？那麼，它為什麼結出野葡萄呢？我難道不該期待信心和愛心、公義和真正聖潔的普遍增長嗎？是的，還有聖靈的果子——仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制？」難道期望這些果子會遍及祂整個教會是不合理的嗎？確實，當我看到神在四五十年前在祂子民中所做的一切時；當我看到他們在初戀中熱情洋溢，尊崇主，並在神他們的救主裡歡喜快樂時；我期望他們所有人都會像天使一樣活在地上；他們會像不斷看見那看不見的神一樣行事；與父和子保持持續的交通，活在永恆中，並在永恆中行走。我期望看到「被揀選的族類，有君尊的祭司，聖潔的國度，屬神的子民」，在他們整個言行舉止中；「宣揚那召他們出黑暗入奇妙光明者的美德。」
2.然而，它卻結出了野葡萄——性質完全相反的果子。它結出了萬般錯誤，使許多單純的人偏離正道。它結出了狂熱，想像中的靈感，將一個狂熱想像力的所有狂野、荒謬、自相矛盾的夢想歸咎於全智的神。它結出了驕傲，奪走了賜予一切美善恩賜者的榮耀。它結出了偏見、惡意猜疑、好批評、彼此論斷和定罪——所有這些都完全顛覆了那作為基督徒信仰標誌的弟兄之愛；沒有這愛，無論誰活著，在神面前都被算為死的。它結出了憤怒、仇恨、惡意、報復，以及一切邪惡的言語和行為——所有這些都是可怕的果子，不是來自聖靈，而是來自無底坑！
3.它也使許多人，特別是那些財富增長的人，結出了靈魂的巨大毒藥——愛世界；而且是其所有分支：「肉體的情慾」；也就是說，在感官的快樂中尋求幸福——「眼目的情慾」；也就是說，在衣著或任何想像的快樂中尋求幸福——以及「今生的驕傲」；也就是說，在人的讚美中尋求幸福；或者在所有這些的供應者中，在地上積攢財寶。它結出了各種自我放縱、嬌貴、柔弱、軟弱；但不是那種對人類苦難心軟的正確軟弱。它結出了如此卑劣、低俗的情感，如此深重的屬世心態，就像那些可憐的異教徒一樣，以至於他們自己的詩人為他們哀嘆——*O curvae in terras animae et coelestium inanes!* ——「哦，靈魂彎向大地，空虛無神！」
4.哦，你們擁有財富的人，再次聽主的話！你們這些今世富足的人，有食物可吃，有衣服可穿，還有餘裕的人，你們是否擺脫了愛世界的咒詛？你們是否意識到自己的危險？你們是否感覺到「有錢財的人進神的國是何等的難」？你們是否在火中仍未被燒傷？你們是否未受愛世界的影響？你們是否擺脫了肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲？當你們坐下吃飯時，你們是否「把刀放在喉嚨上」，以免你們的餐桌成為你們的網羅？你們的肚腹不是你們的神嗎？吃喝或任何其他感官的快樂，不是你們所享受的最大快樂嗎？你們不是在衣著、家具、圖畫、花園或任何其他悅目的事物中尋求幸福嗎？你們不是變得嬌貴柔弱，無法像你們貧窮時那樣忍受寒冷、炎熱、風雨嗎？你們不是在增加財富，在地上積攢財寶嗎？而不是將你們所能省下的，不是這麼多或那麼多，而是所有的一切，歸還給神在窮人身上嗎？確實，「駱駝穿過針眼，比財主進神的國還容易！」
5.但你們為何仍要結出野葡萄呢？你們能有什麼藉口？神難道沒有盡祂的本分嗎？你們不是一再被警告嗎？你們不是被「純淨的靈奶」餵養嗎？神的全部話語不是都傳給你們了嗎，而且沒有任何錯誤的摻雜嗎？自由、完全、即時稱義的基本教義，以及漸進和即時成聖的教義，不是都傳給你們了嗎？內在和外在聖潔的每個方面，不是都清楚闡明並熱切應用了嗎？而且是由各種傳道人，年輕的、年老的、有學問的、沒學問的傳講的嗎？但如果你們有些人沒有輕視神為你們預備的幫助，那就好了。也許你們只聽牧師講道；或者至少只聽有學問的人講道。那麼，你們難道不讓神選擇祂自己的使者，差遣祂所要差遣的人嗎？如果這種錯誤的智慧不是你們結出野葡萄的原因之一，那就好了！
6.另一個原因難道不是你們輕視了那極好的幫助——與基督徒團體的聯合嗎？你們難道沒有讀過：「一人獨處，怎能溫暖？」以及「孤身跌倒的人有禍了」嗎？但你們有足夠的同伴。也許是太多了；多到對你們的靈魂沒有幫助。但你們有足夠的同伴是渴慕神，並努力使你們也如此嗎？你們有足夠的同伴看顧你們的靈魂，如同那些必須交賬的人嗎？他們是否自由而忠實地警告你們，如果你們走錯了任何一步，或有這樣做的危險？我恐怕你們很少有這樣的同伴，否則你們會結出更好的果子！
7.如果你是社群的一員，你是否充分利用了你的特權？你是否從不缺席你的班級聚會？而且不是形式上的，而是期待當你們奉祂的名聚在一起時，你們的主會在你們中間？你是否真正感謝賜予你和你的弟兄們那令人驚訝的良心自由？這是處於你們這種境況的人從未享受過的。你是否感謝一切美善恩賜的賜予者，感謝真信仰的普遍傳播？當然，你永遠無法充分讚美神所傾注在你身上所有這些豐盛的祝福，直到你與天使、天使長和天上所有的眾軍一同讚美祂！