（於薩凡納講道，1736年2月20日）
「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」哥林多前書 13:3
1.很有理由擔心，將來你們在座的大多數人，會被說成這段經文，以及你們之前聽過的所有經文，都對你們毫無益處。有些人或許不夠認真，無法專心聆聽；有些專心聆聽的人，卻不相信；有些相信的人，仍會覺得這是句難懂的話，所以會盡快忘記；而那些少數一時歡喜領受的人，有些因缺乏謙卑或捨己的根基，當為道緣故的逼迫興起時，寧願不為此受苦，便會跌倒。甚至那些專心聆聽、相信、記住，甚至將其深植於心，以致生根、忍受試探的熱度，並開始結果子的人，也並非所有人都能結出成熟的果子。世上的憂慮或享樂，以及對其他事物的渴望（或許直到那時才感受到），會與道一同生長，將其窒息。
2.我這傳講神話語的人，也和你們這些聽道的人一樣，無法免於這些危險。我也要為「不信的惡心」而哀嘆。每當神允許逼迫興起，哪怕只是輕微的責難，我也可能成為第一個跌倒的人。或者，即使我能承受這些，但若他任憑世上的憂慮臨到我，或者他不再保守我免受那些不引導我歸向他的享樂，以及對其他事物（而非認識和愛他）的渴望，我肯定會被壓垮，並且在傳道給他人之後，自己卻被棄絕。
3.那麼，我為何還要傳講這道呢？因為福音的職分已託付給我：雖然我不知道明天會做什麼，但今天我會傳講福音。至於你們，我的使命是這樣：「人子啊，我差你到他們那裡去；你要對他們說，主耶和華如此說——他們或聽，或不聽。」
4.主耶和華如此說：「凡你願意進入永生的人，要遵守誡命。」（為此，「信靠主耶穌基督，你就必得救。」）「不可停止聚會，好像那些停止慣了的人。」同樣，在隱密處，「向你那在隱密中察看的父禱告」，並「在他面前傾心吐意」。讓我的話「成為你腳前的燈，路上的光」。將它「藏在你心裡，放在你口中，無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來」。要「禁食」並禱告歸向我；並順服你那為你捨命的救贖主，藉著吃這餅、喝這杯，「表明主的死，直等到他來」。藉著你透過這些恩典之道從高天領受的能力，行律法所吩咐的一切事，並避免其中所禁止的一切事，要知道「若在一個地方犯了罪，就是犯了眾條」。同樣，「行善和捐輸，都不可忘記」——是的，趁著還有時間，盡你所能地向所有人行善。然後「捨己，天天背起你的十字架」；若蒙召，就「抵擋罪惡，甚至流血」。當你們每個人都能說：「這一切我都做了」時，讓他再對自己說（這些話不僅讓腓力這樣的人，連地上最聖潔的靈魂也會顫抖）：「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」
因此，我們所有人都極其關切地需要知道：
一、 「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒」這些話的完整意義；
二、 「愛」這個詞的真正含義；以及，
三、 在何種意義上，可以說沒有愛，這一切都與我們無益。
一、 關於第一點：必須注意的是，聖保羅所用的詞語，其原意是「切成小塊」，然後「分發」這些切好的東西；因此，它不僅意味著我們一次性地放棄所有世俗財物，無論是出於對世界的厭惡，還是突然的虔誠衝動，更是一種選擇的行為，而且這種選擇是冷靜而堅定地執行。它也可能意味著這不是出於虛榮，而是部分源於正確的原則；即，出於遵行神命令的意圖，以及渴望獲得他國度的願望。還必須進一步注意的是，「給予」（give）這個詞意味著「按照約定實際交付某物」；因此，它像前面的詞一樣，不是指倉促、輕率的行動，而是指在清醒的意識和堅定的決心下，按照預先的決議所執行的行動。因此，這些話的完整意義是：凡有耳可聽的，就應當聽：「即使我將我家中所有的財物都賙濟窮人；即使我是在成熟的選擇和深思熟慮之後這樣做；即使我一生都親手將其分發給他們，是的，而且是出於順服的原則；即使我出於同樣的觀點，不僅忍受責難和羞辱，不僅忍受捆綁和監禁，而且這一切都是我持續的行為和作為，不接受釋放，甚至忍受死亡本身——是的，以對人性而言最可怕的方式施加的死亡；然而，這一切，如果我沒有愛（神的愛，以及對全人類的愛，『藉著所賜給我的聖靈，澆灌在我的心裡』），都與我無益。」
二、 讓我們探究這愛是什麼——這個詞的真正含義是什麼。我們可以從其特性或果效來思考：為了避免任何可能的錯誤，我們將完全不考慮人的判斷，而是直接向我們的主自己尋求關於愛本質的解釋；至於愛的果效，則向他所默示的使徒尋求。
我們的主要求所有跟隨者擁有的愛，是對神和對人的愛——愛神是為了他自己，愛人是為了神的緣故。那麼，愛神是什麼呢？不就是以他為樂，以他的旨意為喜，不斷渴望取悅他，在他裡面尋求並找到我們的幸福，日夜渴慕更豐盛地享受他嗎？
至於這愛的程度，我們的主已清楚告訴我們：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。」這並非說我們只能愛他、只能以他為樂：因為他不僅命令我們要愛鄰舍，也就是愛所有的人如同自己——真誠而堅定地渴望並追求他們的幸福如同我們自己的幸福——而且也命令我們要以最嚴格的意義愛他的許多受造物；以他們為樂，享受他們：只是以一種我們知道並感受到，不會妨礙，反而會預備我們享受他的方式和程度。因此，我們被召喚要盡心愛神。
使徒在我們面前的這一章中描述了這愛的果效或特性。所有這些都是無誤的標誌，任何人都可藉此判斷自己是否有這愛。因此，它們值得我們最深切的思考。
「愛是恆久忍耐」，或說「有長久的忍耐」。如果你為神的緣故愛你的鄰舍，你就會長久忍受他的軟弱：如果他缺乏智慧，你會憐憫他，而不是輕視他：如果他犯了錯，你會溫和地努力挽回他，不帶任何尖刻或責備：如果他被過犯所勝，你會以溫柔的心靈努力恢復他：如果，碰巧，這不能很快完成，你也會對他有耐心；或許神最終會引導他認識並愛真理。在所有來自人的軟弱或惡意的挑釁中，你都會展現出溫柔和謙和的榜樣；而且，無論重複多少次，你都不會被惡所勝，反而會以善勝惡。不要讓人用空話欺騙你：凡不這樣恆久忍耐的人，就沒有愛。
再者：「愛是恩慈的。」凡心中感受到神的愛和對人的愛澆灌的人，都會對所有同胞的幸福產生熱切而不間斷的渴望。他的靈魂因著他不斷渴望促進這幸福的熱切願望而融化；他口裡所說的，是出於心裡的豐盛。他的舌頭上有恩慈的律法。這律法也印刻在他所有的行動上。內在的火焰不斷地燃燒，並在與他有關係的每個人身上，以各種善意的方式越來越廣泛地散播。因此，無論他思想、說話，或做任何事，都指向同一個目標——以一切可能的方式，增進所有同胞的幸福。所以，不要欺騙自己的靈魂：凡不這樣恩慈的人，就沒有愛。
此外：「愛是不嫉妒的。」這其實已包含在「愛是恩慈的」這句話中。因為恩慈與嫉妒是互相矛盾的：它們不能像光明與黑暗一樣共存。如果我們熱切地渴望所有人都幸福，我們就不會因任何人的幸福而悲傷。我們願望的實現會使我們的靈魂感到甘甜；我們絕不會因此感到痛苦。如果我們總是盡力為鄰舍行善，並希望我們能做得更多，那麼我們就不可能對他所得到的好處感到不滿：事實上，那將是我們心中的喜樂。然而，無論我們如何自欺欺人，或彼此欺騙，凡嫉妒的人就沒有愛。
接著說：「愛是不自誇的」；或者更確切地說，是不輕率或急於判斷的：因為這確實是這個詞的真正含義。凡為神的緣故愛鄰舍的人，不會輕易對任何他們希望得到一切好處（無論是屬靈的還是屬世的）的人產生惡劣的看法。他們甚至不能在心中沒有證據的情況下定他的罪；也不能憑輕微的證據定罪；事實上，在任何情況下，如果可能的話，他們都會先讓他和他的控告者當面對質，或者至少讓他知道控告的內容，讓他為自己辯護。你們每個人都感覺到，對於一個你深愛的人，你不能不這樣做。那麼，凡不這樣做的人，就沒有愛。
我只再提這愛的一個特性：「愛是不張狂的。」你不能冤枉你所愛的人：因此，如果你盡心愛神，你就不能如此冤枉他，以致奪取只屬於他的榮耀，將其歸於自己。你會承認你的一切所是和所有，都屬於他；沒有他你什麼都不能做；他是你的光和你的生命，你的力量和你的全部；在他面前你什麼都不是，甚至比無有更微小。如果你愛鄰舍如同自己，你就不能將自己置於他之上。不，你不能輕視任何人，就像你不能恨他一樣。[不，你會認為每個人都比自己好。]正如蠟在火前融化，驕傲在愛面前也融化。所有心靈、言語或行為上的傲慢，在愛盛行之處都會消失。它會使那誇耀自己力量的人的驕傲眼神降下來，使他像個小孩子；對自己缺乏自信，樂意傾聽，樂於學習，容易被說服，容易被勸導。凡心意不如此的人，讓他放棄一切虛妄的希望：他是張狂的，因此沒有愛。
三、 剩下要探討的是，在何種意義上可以說：「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」
這些話的主要意義，無疑是：無論我們做什麼，無論我們受什麼苦，如果我們的心靈沒有藉著「聖靈將神的愛澆灌在我們心裡」而更新，我們就不能進入永生。沒有人能進入那裡，除非是憑藉神藉著他所愛的兒子賜給人的聖約。
然而，因為普遍的真理較不易感動我們，讓我們思考一兩個具體情況，在這些情況下，如果我們沒有愛，我們所做或所受的一切都與我們無益。首先，沒有愛，這一切都不能使生命幸福；其次，也不能使死亡安適。
首先，沒有愛，任何事物都不能使我們的生命幸福。我所說的幸福，不是指一種輕微、微不足道的快樂，那可能在同一小時內開始和結束；而是指一種能滿足靈魂，並給予它穩定、持久滿足的良好狀態。但沒有愛，任何事物都不能使我們獲得現世的幸福，這從一個簡單的考慮就可以看出：你不能在任何一個單一的例子中缺乏它而不感到痛苦；你越是偏離它，痛苦就越大。你是否缺乏恆久忍耐？那麼，你越是缺乏這一點，你就越是缺乏幸福。相反的情緒——憤怒、煩躁、報復——越是盛行，你就越不快樂。你知道這一點；你感受得到；除非溫柔、謙和、忍耐，或者簡而言之，愛，佔據你的靈魂，否則風暴無法平息，平安也永遠無法回到你的靈魂。任何人若發現自己心中有惡意、怨恨、嫉妒，或任何與恩慈相反的情緒，那麼痛苦就在那裡；這種情緒越強烈，他就越痛苦。如果說懶惰的人是吃自己的肉，那麼惡毒或嫉妒的人更是如此。他的靈魂就是地獄的寫照——充滿了折磨和邪惡。他已經有了那不死的蟲，他正急速奔向那永不熄滅的火。只是，在他和天堂之間，那深淵尚未固定。然而，仍有聖靈樂意幫助他的軟弱；如果他向天伸出雙手，為自己的無知和痛苦哀嘆，聖靈仍願意潔淨他的心脫離卑劣的情感，並在神的愛中更新他的心，從而引導他從現世的幸福走向永恆的幸福。
其次，沒有愛，任何事物都不能使死亡安適。
我所說的安適，並非指麻木或無知。我不會說一個因中風或砲彈而死的人死得安適，就像我不會說一個良心麻木、死得像滅亡的野獸一樣無動於衷的人死得安適一樣。我也不相信你會羨慕任何人死於瘋狂的安適。但我所說的安適的死亡，是指平靜地離開生命，充滿平穩、理性的平安和喜樂。而這樣的死亡，世上所有的行動和所有的苦難，若沒有愛，都無法給予。
為了使這一點更加明顯，我無法訴諸你們自己的經驗；但我可以訴諸我們所見的，以及他人的經驗。我自己曾見過兩個人以我所謂的安適方式離開此生，儘管安適程度不同。其中一人顯然比另一人更安適，因為他有更多的愛。
我陪伴第一位弟兄度過了他最後考驗的大部分時間，以及他將靈魂交託給神的時候。他喊著說：「神用劇烈的痛苦管教我；但我為這一切感謝他；我為這一切讚美他；我為這一切愛他！」在他蒙釋放前不久，當被問及：「神的安慰在你身上是否微小？」他大聲回答：「不，不，不！」他叫著所有在他身邊的人的名字，說：「思想天堂，談論天堂：當我們不思想天堂時，所有的時間都浪費了。」這就是愛的聲音；只要愛盛行，一切都是安慰、平安和喜樂。但由於他的愛不完全，他的安慰也不完全。他有時會感到[憤怒或]煩躁，因此也感到痛苦；兩者都無可辯駁地證明，愛能使生命和死亡都變得甘甜。所以，當愛不在靈魂中，或被遮蔽時，那裡就沒有平安或安慰。
正是在這個地方，我看到了耶穌基督的另一位好兵士，與他最後的敵人——死亡——搏鬥。這確實是一幅值得神、天使和世人觀看的景象。他最後的幾口氣，是在讚美那位當時賜他勝利的主；他確信勝利，甚至在戰鬥最激烈的時候就開始歡呼。當他被問及：「你心中有神的愛嗎？」他舉起眼睛和雙手，用他僅存的所有力氣回答：「有，有！」當有人問他是否害怕魔鬼（他剛才提到魔鬼正在對他發動最後的攻擊）時，他回答：「不，不：我慈愛的救主已經戰勝了每一個敵人：他與我同在。我什麼都不怕。」不久之後，他說：「通往我們慈愛救主的路是崎嶇的，但卻是短暫的。」不久，他就陷入一種沉睡，他的靈魂甜美地歸回賜予它的神。
在這裡，我們可以觀察到，沒有任何與愛相悖的激情或情緒混雜其中；因此，沒有痛苦；完全的愛驅逐了所有可能引起折磨的事物。無論你是誰，只要你擁有同樣程度的愛，你的結局也將像他一樣。