1.在前一篇講道中，我特別談到了那些曾經行走在上帝榮光中的人，他們常常陷入心靈的黑暗。與此密切相關的是靈魂的憂愁，這在信徒中更為普遍。事實上，幾乎所有上帝的兒女，或多或少都會經歷這種情況。由於兩者之間極為相似，它們常常被混淆，我們習慣不加區分地說：「某某人處於黑暗中」，或「某某人處於憂愁中」，彷彿這些詞語是等同的，一個詞所蘊含的意義不比另一個多。然而，它們相去甚遠，非常遙遠。黑暗是一回事，憂愁是另一回事。兩者之間存在差異，而且是巨大而本質的差異。所有上帝的兒女都深切需要理解這種差異：否則，他們將很容易從憂愁滑入黑暗。為了防止這種情況發生，我將努力闡明：
I. 使徒所說「你們憂愁」的那些人是怎樣的。
II. 他們所經歷的是哪種憂愁。
III. 憂愁的原因是什麼。
IV. 憂愁的目的又是什麼。我將以一些推論作結。
I. 1. 首先，我要闡明使徒所說「你們憂愁」的那些人是怎樣的。首先，毫無疑問，當使徒這樣對他們說話時，他們是信徒：因為他明確地說（彼得前書 1:5），「你們這蒙上帝能力保守的人，藉著信心，得蒙拯救。」又說（彼得前書 1:7），他提到「你們信心的試驗，比那會朽壞的金子更為寶貴，雖然金子也經火試驗。」再說（彼得前書 1:9），他談到他們「得了你們信心所成就的，就是靈魂的救恩。」因此，在他們「憂愁」的同時，他們也擁有活潑的信心。他們的憂愁並沒有摧毀他們的信心：他們仍然「忍受著，如同看見那不能看見的主」。
2.他們的憂愁也沒有摧毀他們的平安；那「超越一切理解的平安」，這平安與真實、活潑的信心是密不可分的。我們從第二節經文可以輕易推斷出這一點，使徒在那裡祈求的不是賜予他們恩典與平安，而只是祈求「願恩惠、平安多多地加給你們」；願他們已經享有的祝福能更豐盛地賜予他們。
3.使徒在此所說的那些人，也充滿了活潑的盼望。因為他這樣說（彼得前書 1:3），「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們」——我和你們，所有「被聖靈分別為聖」並享受「耶穌基督寶血灑淨」的人——「叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的產業」——也就是說，對一份不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的產業，有活潑的盼望。所以，儘管他們憂愁，他們仍然懷抱著充滿不朽的盼望。
4.他們仍然「歡喜盼望上帝的榮耀」。他們充滿了聖靈裡的喜樂。因此（彼得前書 1:8），使徒剛提到「耶穌基督最終的顯現」（即他來審判世界之時），立刻補充說：「你們雖然沒有見過他」，不是用肉眼見過他，「卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」因此，他們的憂愁不僅與活潑的盼望相符，也與說不出來的喜樂相符：在他們如此憂愁的同時，他們仍然以滿有榮光的喜樂歡欣。
5.在憂愁之中，他們也仍然享受著上帝的愛，這愛已經傾注在他們心中——使徒說：「你們雖然沒有見過他，卻是愛他。」雖然你們還沒有與他面對面，但藉著信心認識他，你們已經順從了他的話：「我兒，將你的心歸我。」他是你們的上帝，你們的愛，你們眼中的渴望，以及你們「極大的賞賜」。你們已經在他裡面尋見並找到了幸福；你們「以耶和華為樂」，他也將你們「心中的願望」賜給了你們。
6.再者：雖然他們憂愁，但他們仍然聖潔；他們對罪惡仍保有同樣的權柄。他們仍然「蒙上帝的能力保守」，免於罪惡；他們是「順服的兒女，不效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子」；而是「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔」。他們知道自己是「蒙基督的寶血救贖，如同無瑕疵、無玷污的羔羊」，他們藉著對上帝的信心和盼望，「藉著聖靈潔淨了你們的心」。總而言之，他們的憂愁與信心、盼望、對上帝和人的愛、上帝的平安、聖靈裡的喜樂、內在和外在的聖潔都很好地並存。它絲毫沒有損害，更沒有摧毀上帝在他們心中工作的任何部分。它絲毫沒有干擾「聖靈的成聖」，這聖潔是所有真正順服的根源；也沒有干擾那必然從恩典與平安在心中掌權所產生的幸福。
II. 1. 因此，我們很容易就能明白他們所經歷的是哪種憂愁——這是我要闡明的第二點。原文的詞是 λυπηθέντες (lypēthentes)，意思是「感到悲傷，憂傷」；源自 λύπη (lypē)，意為「悲傷或憂愁」。這是這個詞一貫的字面意義：一旦理解了這一點，表達上就沒有歧義，理解起來也沒有任何困難。這裡所說的人是憂傷的：他們所經歷的憂愁，不多不少，就是悲傷或憂愁——這是每個世人都非常熟悉的感受。
2.我們的譯者將其譯為「heaviness」（憂愁），雖然這個詞較不常用，但可能旨在表達兩件事：首先是程度，其次是持續性。確實，這裡所說的悲傷似乎不是輕微或微不足道的，而是對靈魂產生強烈影響並深入其中的悲傷。這似乎也不是轉瞬即逝的悲傷，那種一小時內就消散的悲傷；而更像是那種牢牢抓住人心，不會立刻擺脫，而是持續一段時間，成為一種穩定的情緒，而非一時的激情——即使在那些對基督有活潑信心、心中有真誠上帝之愛的人身上也是如此。
3.即使在這些人身上，這種憂愁有時也可能深沉到籠罩整個靈魂；彷彿給所有情感都染上了一種色彩；這種色彩會體現在整個行為舉止中。它也可能影響身體；特別是那些天生體質虛弱，或因某些偶然疾病，尤其是神經系統疾病而虛弱的人。在許多情況下，我們發現「這必朽壞的身體壓制靈魂」。而在這種情況下，靈魂反而壓制身體，使其越來越虛弱。不，我不會說深沉而持久的心靈憂愁有時不會削弱強健的體質，並為那些不易消除的身體疾病奠定基礎：然而，所有這些都可能與某種程度的信心並存，這種信心仍然藉著愛而運行。
4.這可以被稱為「火煉的試驗」：雖然它與使徒在第四章（彼得前書 4）所說的試驗不同，但那裡許多關於外在苦難的表達，都可以適用於這種內在的苦難。當然，它們不能恰當地應用於那些處於黑暗中的人：這些人不會，也不能歡喜；「榮耀的靈和上帝的靈安息在他們身上」這句話也不真實。但榮耀的靈和上帝的靈卻常常安息在那些憂愁的人身上；所以，他們雖然憂愁，卻常常喜樂。
III. 1. 接著談第三點：在一個真正的信徒身上，這種悲傷或憂愁的原因是什麼？使徒清楚地告訴我們：「你們憂愁，是因諸般試煉。」原文是 ποικίλοις (poikilois)，意為「諸般」，不僅數量眾多，而且種類繁多。它們可以因無數情況的改變或增加而千變萬化。正是這種多樣性和變化性，使得防範它們更加困難。在這些試煉中，我們可以列舉所有身體上的疾病；特別是急性疾病，以及各種劇烈的疼痛，無論是影響全身還是身體的最小部分。的確，有些享受著不間斷健康、從未感受過這些的人，可能會輕視它們，並奇怪身體的疾病或疼痛為何會給心靈帶來憂愁。或許千分之一的人有著如此特殊的體質，以至於不像其他人那樣感受疼痛。上帝樂意藉著產生這些自然界的奇蹟來彰顯他全能的力量，這些人似乎完全不顧最劇烈的疼痛；如果這種對疼痛的輕視不是部分歸因於教育的力量，部分歸因於超自然的原因——善靈或惡靈的力量，使這些人超越了純粹的自然狀態。但是，撇開這些特殊情況不談，總的來說，這是一個正確的觀察：
痛苦是極致的悲慘，極端地
完全顛覆了所有的耐心。
即使藉著上帝的恩典，這種情況得以避免，即使人們「在忍耐中持守自己的靈魂」，它仍然可能引起許多內在的憂愁；因為靈魂與身體是相通的。
2.所有長期持續的疾病，即使疼痛較輕，也容易產生同樣的效果。當上帝使我們患上消耗症，或寒熱交替的瘧疾時，如果不及時消除，它不僅會「消耗眼睛」，還會「引起心靈的憂愁」。對於所有被稱為神經系統疾病的，情況尤其如此。信心並不會顛覆自然法則：自然原因仍然產生自然效果。信心在歇斯底里症中阻止精神低落（俗稱）的能力，不比在發燒中阻止脈搏上升的能力更強。
3.再者：當「災難如旋風而來，貧窮如武裝的人」；這難道是小小的試探嗎？如果它引起悲傷和憂愁，這奇怪嗎？雖然這對那些置身事外，或只是看看就「從另一邊走過去」的人來說，可能只是小事；但對那些親身經歷的人來說，卻是另一回事。「有衣有食」（事實上，後一個詞 σκέπασματα (skepasmata) 既指住所也指衣物），如果心中有上帝的愛，我們就可以「知足」。但那些一無所有的人該怎麼辦呢？那些彷彿「擁抱岩石為避難所」的人；那些只有大地可躺，只有天空遮蓋的人；那些沒有乾燥、溫暖，更不用說清潔的住所給自己和他們的小孩的人：不，甚至沒有衣服來保護自己或他們最愛的人，免受白天或夜晚的嚴寒侵襲！我嘲笑那些愚蠢的異教徒，他們喊道：
貧窮本身沒有比這更難忍受的了，
就是它使人變得可笑！
貧窮難道沒有比這更糟糕的嗎，就是它使人容易被嘲笑？這表明這位懶散的詩人只是背誦他所不知道的事情。難道缺乏食物不比這更糟糕嗎？上帝曾將其作為詛咒降在人身上，說他必須「汗流滿面」才能賺取食物。但在這個基督教國家，有多少人辛勤勞動，汗流浹背，最終卻一無所有，反而與疲憊和飢餓一同掙扎？難道一個人在辛苦工作一天後，回到一個貧窮、寒冷、骯髒、不舒服的住所，卻連補充體力所需的食物都沒有，這不更糟糕嗎？你們這些安逸地生活在地上，除了眼睛能看、耳朵能聽、心靈能明白上帝對你們多麼好之外，一無所缺的人——難道日復一日地尋找麵包卻一無所獲，甚至可能還要面對五六個孩子哭著要他無法給予的東西，這不更糟糕嗎？如果不是有一隻看不見的手在約束他，他豈不很快就會「咒罵上帝而死」？哦，缺乏麵包！缺乏麵包！除非親身經歷過，誰能明白這意味著什麼？我驚訝於即使在信徒身上，這也只會引起憂愁！
4.或許，僅次於此的，是我們親近和摯愛之人的離世；一位慈愛的父母，尚未步入暮年；一個心愛的孩子，剛開始綻放生命，緊緊依偎在我們心頭；一位如同我們自己靈魂的朋友——僅次於上帝的恩典，是天堂最後、最好的禮物。而千百種情況都可能加劇這種痛苦。或許孩子、朋友在我們懷中離世！——或許，是在我們意想不到的時候被奪走！盛開的生命，卻像花朵一樣被剪除！在所有這些情況下，我們不僅可以，而且應該受到影響：這是上帝的旨意，他希望我們如此。他不想我們像木頭石頭一樣。他希望我們的情感受到規範，而不是被熄滅。因此——「未受責備的本性可以流淚。」悲傷可以沒有罪。
5.我們可能會為那些活著卻已死去的人感到更深的悲傷；因為那些與我們關係最密切的人，他們的無情、忘恩負義、背道。誰能表達一個愛靈魂的人，為一個對上帝已死的朋友、兄弟，為一個像馬衝入戰場般衝入罪惡的丈夫、妻子、父母、孩子，以及不顧一切勸說，急於自取滅亡的人，所感受到的痛苦？而這種心靈的痛苦可能會因考慮到那個現在正奔向毀滅的人，曾經在生命之道上跑得很好，而加劇到難以想像的程度。他過去的一切，現在除了使我們對他現狀的思考更加刺痛和痛苦之外，別無他用。
6.在所有這些情況下，我們可以確信，我們的大仇敵不會錯過機會。他總是「遍地遊行，尋找可吞吃的人」，那時他會特別運用他所有的力量和技巧，如果他能對已經沮喪的靈魂取得任何優勢。他不會吝惜他的火箭，那些最有可能找到入口，並因其與所攻擊的試探相符而最深地扎根於心靈的火箭。他會努力注入不信、褻瀆或抱怨的思想。他會暗示上帝不顧念、不治理大地；或者至少，他治理得不對，不符合公義和憐憫的法則。他會努力煽動人心反對上帝，重新激發我們對他的天然敵意。如果我們試圖用他自己的武器與他作戰，如果我們開始與他爭辯，無疑會導致越來越深的憂愁，甚至完全的黑暗。
7.人們常認為還有另一個原因；如果不是黑暗，至少是憂愁的原因；那就是上帝因其主權旨意而從靈魂中撤回自己。如果我們因外在或內在的罪，因作惡或疏於行善，因屈服於驕傲或憤怒，因屬靈的懶惰，因愚蠢的慾望或不當的情感而使聖靈憂傷，他當然會這樣做。但他會僅僅因為他願意，僅僅因為這是他的美意而撤回自己，我絕對否認。整本聖經中沒有任何經文支持這種假設。不，這種假設不僅與許多特定的經文相悖，而且與聖經的整體宗旨相悖。它與上帝的本性相悖：正如一位傑出的作家所強烈表達的，它完全有損於他的威嚴和智慧，「與他的受造物玩捉迷藏」。它與他的公義和憐憫，以及他所有兒女的真實經歷都不符。
8.許多被稱為神秘主義作家的人提到憂愁的另一個原因。而且這種觀念，我不知道是如何，甚至在不熟悉他們的普通人中也蔓延開來。我無法比一位晚近作家用她自己的經歷來解釋得更好：「我繼續在我的摯愛中如此幸福，以至於即使我被迫在沙漠中流浪，我也會覺得毫無困難。這種狀態沒有持續多久，實際上，我發現自己被帶入了一個沙漠。我發現自己處於一種被遺棄的境地，完全貧窮、悲慘、不幸。這種悲傷的真正來源是自我認識；藉此我們發現上帝與我們之間存在極大的不相似之處。我們看到自己與他極其對立；我們最深層的靈魂完全腐敗、墮落，充滿了各種邪惡和惡意，充滿了世界和肉體，以及各種可憎之事。」——由此推斷，自我認識，若無此我們將永遠滅亡，即使在我們獲得稱義的信心之後，也必然會引起最深的憂愁。
9.但對此我想說的是，(1) 在前一段中，這位作者說：「聽說我對基督沒有真正的信心，我將自己獻給上帝，立刻感受到了他的愛。」或許如此；然而這似乎並不是稱義。更可能的是，這不過是通常所說的「父的吸引」。如果是這樣，隨之而來的憂愁和黑暗，無非是罪的確信；這在事物本質上，必須先於我們藉以稱義的信心。(2) 假設她在確信自己缺乏信心的幾乎同一時刻就被稱義了，那麼就沒有時間讓那種逐漸增長的自我認識在稱義之前發生：因此，在這種情況下，它發生在之後，而且可能因為預期較少而更加嚴峻。(3) 承認在稱義之後，對我們與生俱來的罪，對我們本性完全敗壞的認識，將比之前任何時候都更深、更清楚、更全面。但這不需要引起靈魂的黑暗：我不會說它必然會使我們陷入憂愁。如果真是這樣，使徒就不會使用「若有需要」這個詞了，因為對於所有想認識自己的人來說，這將是絕對、不可或缺的需要；也就是說，實際上，對於所有想認識上帝完全的愛，並因此「配得與聖徒在光明中同享基業」的人來說。但情況絕非如此。相反，上帝可以將我們對自己的認識提升到任何程度，並以同樣的比例增加我們對他自己的認識和對他愛的體驗。在這種情況下，就不會有「沙漠，沒有痛苦，沒有被遺棄的境地」；而只有愛、平安和喜樂，逐漸湧入永生。
IV. 1. 那麼，上帝允許憂愁降臨在他許多兒女身上的目的是什麼呢？（這是要考慮的第四點。）使徒對這個重要問題給了我們一個明確而直接的答案：「叫你們的信心既被試驗，就比那經火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼得前書 1:7）第四章那段著名的經文可能也暗示了這一點（儘管它主要涉及另一件事，正如前面已經指出的）：「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事；倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」（彼得前書 4:12 等）
2.由此我們得知，上帝允許試探給他的兒女帶來憂愁的首要目的，是為了試驗他們的信心，這信心就像金子被火試驗一樣。我們知道，金子經火試驗後會被提煉，與雜質分離。信心在試探的火中也是如此；它越受試驗，就越被潔淨——是的，不僅被潔淨，而且藉著更多上帝的智慧和能力、愛和信實的證明，信心也大大地被堅固、確認和增長。因此，增長我們的信心，是上帝允許這些諸般試探的一個恩典目的。
3.它們也用來試驗、潔淨、堅固並增長那活潑的盼望，我們「主耶穌基督的父上帝曾照自己的大憐憫，重生了我們」，使我們有這盼望。事實上，我們的盼望必然與我們的信心成正比地增長。盼望建立在信心的基礎上：我們信靠他的名，藉著對上帝兒子的信心而活，我們盼望，我們確信將要顯現的榮耀；因此，任何堅固我們信心的事物，也都會增長我們的盼望。同時，它也增長我們在主裡的喜樂，這喜樂必然伴隨著充滿不朽的盼望。從這個角度來看，使徒在另一章中勸勉信徒：「倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦。」正是因為這個原因，「你們是有福的！因為上帝榮耀的靈常住在你們身上」：藉此，你們即使在苦難之中，也能「歡喜快樂，有說不出來、滿有榮光的大喜樂」。
4.他們更加喜樂，因為那些增長他們信心和盼望的試煉，也增長了他們的愛；既增長了他們對上帝一切憐憫的感恩，也增長了他們對全人類的善意。因此，他們越是深切地感受到上帝他們救主的慈愛，他們的心就越是被愛火點燃，愛那位「先愛我們」的。他們對將要顯現的榮耀有越清楚、越有力的證據，他們就越愛那位為他們買贖了這榮耀，並「將這榮耀的憑據賜在他們心裡」的主。而這，即他們愛的增長，是上帝允許試探臨到他們的另一個目的。
5.另一個目的是他們在聖潔上的進步：心靈的聖潔和行為的聖潔；後者自然源於前者；因為好樹會結好果子。而所有內在的聖潔都是藉著愛運行的信心的直接果實。藉著這信心，蒙福的聖靈潔淨人心，除去驕傲、自私、情慾；除去對世界的愛，除去愚蠢和有害的慾望，除去卑鄙和虛妄的情感。此外，藉著上帝的恩典，被聖化的苦難對聖潔有直接而立即的傾向。藉著他聖靈的運行，它們使靈魂在上帝面前越來越謙卑、降卑。它們平靜並溫和我們騷動的靈，馴服我們本性的兇猛，軟化我們的固執和自私，使我們對世界死心，並使我們從上帝那裡尋求所有的力量，並在他裡面尋求所有的幸福。
6.所有這些都歸結於那個偉大的目的，就是我們的信心、盼望、愛和聖潔「可以被發現」，如果它尚未顯現，則「得著」來自上帝自己的「稱讚」，來自人和天使的「尊貴」，以及偉大審判者賜予所有忍耐到底之人的「榮耀」。這將在那可畏的日子裡，按照各人的「行為」賜予每個人；按照上帝在他心中所做的工作，以及他為上帝所做的外在工作；也按照他所受的苦難；所以所有這些試煉都是無法言喻的益處。這些「短暫的輕微苦難，為我們成就了極重無比、永遠的榮耀！」
7.除此之外，還有一個好處，就是別人可以從我們在苦難中的行為中受益。我們從經驗中發現，榜樣常常比教訓給我們留下更深刻的印象。而什麼樣的榜樣，不僅對那些分享同樣寶貴信心的人，甚至對那些不認識上帝的人，能產生更強烈的影響呢？那就是一個在風暴中平靜安詳的靈魂；憂愁卻常常喜樂；溫順地接受上帝的一切旨意，無論它對本性來說多麼痛苦；在疾病和痛苦中說：「我父所給我的杯，我豈可不喝呢？」——在損失或缺乏中說：「耶和華賜予，耶和華取去；耶和華的名是應當稱頌的！」
V. 1. 我將以一些推論作結。首先，靈魂的黑暗與憂愁之間有多麼大的區別啊！然而，即使是經驗豐富的基督徒，也常常將它們混淆。黑暗，或曠野狀態，意味著完全失去聖靈裡的喜樂：憂愁則不然；在憂愁之中，我們仍然可以「有說不出來的喜樂」。處於黑暗中的人失去了上帝的平安；處於憂愁中的人則沒有；非但沒有失去，甚至在那個時候，「平安」和「恩典」都可以「多多地加給他們」。在前者，上帝的愛已經冷淡，如果沒有完全熄滅的話；在後者，它保持著完全的力量，或者說，每天都在增長。在這些人中，信心本身，如果沒有完全失去，也嚴重衰退了：他們對未見之事，特別是對上帝赦罪之愛的確據和確信，不如從前那樣清晰或堅強：他們對他的信靠也相應地減弱了：那些人，雖然看不見他，卻對上帝有清晰、不動搖的信心，並對那抹去他們所有罪孽的愛有持久的確據。所以，只要我們能區分信心與不信，盼望與絕望，平安與戰爭，上帝的愛與世界的愛，我們就能準確無誤地將憂愁與黑暗區分開來！
2.我們可以從這裡學到第二點，那就是憂愁可能有其必要，但黑暗則絕無必要。我們「暫時憂愁」可能有其必要，以達成上述目的；至少，從這個意義上說，它是那些「諸般試探」的自然結果，而這些試探是為了試驗和增長我們的信心，堅固和擴大我們的盼望，潔淨我們的心脫離一切不聖潔的情緒，並使我們在愛中完全。因此，它們對於使我們的冠冕更加閃耀，並增加我們永恆的榮耀重量是必要的。但我們不能說黑暗對於這些目的中的任何一個是必要的。它絲毫無助於這些目的：信、望、愛的喪失，當然既無助於聖潔，也無助於增加天上的賞賜，而天上的賞賜將與我們在地上的聖潔成正比。
3.從使徒的說話方式，我們可以得出第三點，那就是即使是憂愁，也並非總是必要的。「現在，暫時，若有需要」；所以它並非對所有人都必要；也並非對任何人在所有時候都必要。上帝有能力，他既有能力又有智慧，可以在他願意的時候，藉著其他方式在任何靈魂中成就同樣的恩典工作。在某些情況下，他確實如此；他使那些他所喜悅的人從力量到力量，甚至直到他們「敬畏上帝，得以成聖」，幾乎沒有任何憂愁；因為他對人的心有絕對的權柄，並隨心所欲地撥動它所有的弦。但這些情況很少見：上帝通常認為最好「在苦難的爐中試驗蒙悅納的人」。所以，諸般試探和或多或少的憂愁，通常是他最親愛的兒女的份。
4.因此，最後，我們應當警醒禱告，盡最大努力避免陷入黑暗。但我們不必過於憂慮如何避免憂愁，而應憂慮如何從中受益。我們最大的關切應該是，在憂愁之下，我們如何行事為人，如何等候主，使它能完全實現他愛的目的，即允許它臨到我們；使它成為增長我們信心、堅固我們盼望、使我們在一切聖潔上完全的途徑。每當憂愁來臨時，讓我們著眼於這些蒙恩的目的，為此它被允許，並盡一切努力，使我們不致使上帝的旨意歸於徒然。讓我們藉著他不斷賜予我們的恩典，與他一同熱切地努力，「潔淨自己，除去身體和靈魂一切的污穢」，並在我們主耶穌基督的恩典中日益增長，直到我們被接到他永恆的國度！