1.一位傑出人士曾憂鬱地指出，如今宣講基督教最核心職責的人，很可能被大部分聽眾視為「新教義的宣講者」。大多數人已經將他們所宣稱的宗教實質生活殆盡，以至於一旦提出任何區分基督之靈與世界之靈的真理，他們便會驚呼：「你帶來了奇異的事物到我們耳中；我們想知道這些事是什麼意思！」——儘管他只是向他們宣講「耶穌和復活」，以及其必然的結果——如果基督已經復活，你們就應當向世界死，並完全為上帝而活。
2.這對屬血氣的人來說是句難聽的話，因為他活在世上，卻對上帝是死的；他不會輕易被說服接受這是上帝的真理，除非在解釋上加以修飾，使其既無用也無意義。他「不領受上帝聖靈的話」，因為這些話按其淺顯的意義理解，「對他來說是愚拙的：他也不能明白，因為這些話是屬靈的辨識出來的」——它們只能透過屬靈的感官來感知，而這感官在他裡面從未被喚醒；由於缺乏這感官，他必然會將上帝的智慧和能力，視為人的空想而拒絕。
3.「割禮是心靈的，在乎聖靈，不在乎儀文」——這意味著基督真正跟隨者的顯著標誌，一個蒙上帝悅納的人，既不是外在的割禮，也不是洗禮，或任何其他外在形式，而是一種正確的靈魂狀態，一個心靈和精神按照創造者的形象被更新的狀態——這是那些只能憑屬靈辨識的重要真理之一。使徒本人在接下來的話語中也暗示了這一點：「這人的稱讚不是從人來的，乃是從上帝來的。」彷彿他說：「無論你是誰，如此跟隨你的偉大主宰，不要期望世人，那些不跟隨他的人，會說：『做得好，又良善又忠心的僕人！』要知道，心靈的割禮，你蒙召的印記，在世人看來是愚拙的。滿足於等待你的讚揚，直到你的主顯現的日子。在那日，在人與天使的盛大聚會中，你將得到上帝的稱讚。」
我首先打算詳細探討，這心靈的割禮究竟包含什麼；其次，提出一些從這探討中自然產生的反思。
一、1. 我首先要探討，那將得到上帝稱讚的心靈割禮究竟包含什麼。總體而言，我們可以觀察到，它是一種靈魂的習慣性傾向，在聖經中被稱為**聖潔**；它直接意味著從罪中被潔淨，「從一切肉體和靈魂的污穢中」被潔淨；因此，也意味著被賦予那些在基督耶穌裡面的美德；我們的「心靈被更新」，以至於「完全，如同我們在天上的父完全一樣」。
2.更具體地說：心靈的割禮包含**謙卑、信心、盼望和愛**。**謙卑**，即對自己有正確的判斷，潔淨我們的心靈，使其擺脫對自身完美的自高自大，擺脫對自身能力和成就的不當看法，這些都是墮落本性的真正果實。這完全斷絕了那虛妄的念頭：「我是富足的，是智慧的，什麼都不缺」；並使我們確信，我們本性是可憐、貧窮、悲慘、瞎眼、赤身的。它使我們確信，即使在我們最好的狀態下，我們自身也充滿罪惡和虛妄；混亂、無知和錯誤統治著我們的理解力；不合理、屬世、屬肉體、屬魔鬼的情慾篡奪了我們意志的權柄；簡而言之，我們的靈魂沒有一個健全的部分，我們本性的一切根基都已失序。
3.同時，我們確信自己沒有能力自救；沒有上帝的聖靈，我們什麼也做不了，只會罪上加罪；唯有祂藉著祂全能的**恩典**在我們裡面運行，使我們立志行善，因為我們甚至連一個善念都無法產生，若沒有祂聖靈超自然的幫助，就像我們無法創造自己，或在公義和真正的**聖潔**中更新我們的整個靈魂一樣。
4.我們對自己本性的罪惡和無助形成正確判斷的一個必然結果，就是對「從人來的榮耀」不屑一顧，這種榮耀通常是為了我們身上某些假想的優點而給予的。認識自己的人，既不渴望也不看重他知道自己不配得的讚揚。因此，他「被人的判斷所判斷，是極小的事」。他有充分的理由，透過比較世人對他所說的，無論是褒是貶，與他自己內心所感受到的，來判斷世人，以及這世界的**神**，從「起初就是說謊的」。即使對於那些不屬世的人；雖然他會選擇，如果這是上帝的旨意，讓他們把他看作一個渴望被發現是主財產忠心管家的人，如果這或許能使他對他的同僕更有用，然而，這只是他渴望得到他們認可的唯一目的，所以他根本不依賴它：因為他確信，無論上帝願意什麼，祂從不缺乏工具來執行；因為祂甚至能從這些石頭中興起僕人來執行祂的旨意。
5.這就是那些跟隨基督榜樣、踏著祂腳步的人，從基督那裡學到的**謙卑**。他們對自身疾病的認識，使他們越來越多地從驕傲和虛榮這部分疾病中被潔淨，這也使他們樂意接受心靈割禮所包含的第二件事——那唯獨能使他們痊癒的**信心**，這是天下唯一能醫治他們疾病的良藥。
6.盲人的最佳嚮導，黑暗中人的最確切之光，愚昧人的最完美導師，就是**信心**。但這必須是「藉著上帝大有能力，可以攻破堅固營壘」的**信心**——推翻所有腐敗理性的偏見，所有世人所尊崇的錯誤準則，所有邪惡的習俗和習慣，所有「世上的智慧，在上帝看來是愚拙的」；這**信心**「將各樣的計謀」，各樣的推論，「和各樣攔阻人認識上帝的那些自高之事，一概攻破了，又將各樣的意念奪回，使它都順服基督」。
7.「凡事在信的人，都能。」「他悟性的眼睛被開啟」，他看見自己的**呼召**是什麼；就是要榮耀上帝，上帝以如此高昂的代價買贖了他，在他的身體和靈魂裡，這些現在因著**救贖**和創造都屬於上帝。他感受到「這能力是何等浩大」，上帝使基督從死裡復活，也能「藉著住在我們裡面的聖靈，使我們這些死在罪中的人活過來」。這就是「勝過世界的勝利，就是我們的**信心**」；這**信心**不僅是對上帝在聖經中啟示的一切——特別是那些重要真理：「耶穌基督降世，為要拯救罪人」；「祂在木頭上親身擔當了我們的罪」；「祂為我們的罪作了**挽回祭**，不單是為我們的罪，也是為普天下人的罪」——堅定不移的認同；[注意：本段以下部分為原講道後增補。]——而且也是基督在我們心中的啟示；一種神聖的證據或確信，確信祂的愛，祂白白地、不配得的愛，臨到我這個罪人；一種由聖靈在我們心中產生的，對祂赦罪之恩的確信；一種確信，藉此每個真正的信徒都能作見證：「我知道我的**救贖**主活著」，我「在父那裡有一位**中保**」，而且「耶穌基督這位義者」是我的主，是「我罪的**挽回祭**」——我知道祂「愛我，為我捨己」——祂使我，甚至我，與上帝**和好**；我「藉著祂的血，得了**救贖**，就是罪的赦免」。
8.這樣的**信心**必然會清楚地顯明那啟發它者的能力，藉著將祂的兒女從罪的軛下釋放出來，並「潔淨他們的良心，使其脫離死行」；藉著堅固他們，使他們不再被迫順從罪的慾望；反而，他們不再將自己的肢體獻給罪，作為「不義的工具」，他們現在完全「將自己獻給上帝，如同從死裡復活的人」。
9.那些藉著**信心**如此由上帝而生的人，也因著**盼望**而得到強烈的安慰。這是心靈割禮所包含的下一件事；即他們自己的靈與那在他們心中作見證的聖靈一同作見證，證明他們是上帝的兒女。事實上，是同一位聖靈在他們裡面運行，使他們清楚而喜樂地確信他們的心向上帝是正直的；那美好的確據，他們現在藉著祂的**恩典**，行了祂眼中看為可悅的事；他們現在正走在通往生命的道路上，並將藉著上帝的憐憫，持守到底。是祂賜給他們活潑的期望，從上帝手中領受一切美善的事物；一種喜樂的展望，看到那為他們存留在天上的榮耀冠冕。藉著這錨，基督徒在世上這紛擾的波濤中保持穩固，並免於撞上那兩塊致命的礁石——自大或絕望。他既不因誤解主嚴厲而氣餒，也不輕視祂豐盛的良善。他既不認為擺在他面前的賽程困難大於他所能克服的力量，也不期望困難如此之小以至於在征服中屈服，直到他用盡所有力量。他在基督徒爭戰中已有的經驗，既向他保證他的「勞苦不是徒然的」，如果「凡他手所當做的事，他都盡力去做」；也禁止他懷有如此虛妄的想法，認為他可以以其他方式獲得任何優勢，認為任何美德可以展現，任何讚美可以獲得，藉著膽怯的心和軟弱的手；或者，事實上，除了那些與外邦人的偉大使徒走同樣道路的人——他說：「我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」
10.每個基督的精兵都應當藉著同樣的訓練，使自己習慣於忍受艱難。藉此堅固和強化，他將不僅能夠棄絕黑暗的行為，而且也能棄絕每一個不順服上帝律法的慾望和情感。因為「凡有這**盼望**的」，聖約翰說，「就潔淨自己，像祂潔淨一樣。」他每天的關切，藉著基督裡上帝的**恩典**，並藉著**聖約**的血，潔淨他靈魂最深處的隱秘，使其脫離先前佔據和玷污它的情慾；脫離不潔、嫉妒、惡毒和憤怒；脫離一切屬肉體的情慾和性情，無論是源於或滋養他本性敗壞的：因為他深知，他這身體就是上帝的殿，不應讓任何凡俗或不潔之物進入；而且**聖潔**永遠適合那聖靈樂意居住的殿。
11.然而，無論你是誰，如果你已將深切的**謙卑**和堅定的**信心**，與活潑的**盼望**結合起來，並因此在很大程度上潔淨了你內在的污穢，你還缺少一件事。如果你想達到**完全**，在所有這些之上，加上**愛**；加上**愛**，你就擁有了心靈的割禮。「**愛**是律法的成全，誡命的終極目標。」關於**愛**，有許多極其美好的話語；它是所有美德的本質、精神和生命。它不僅是第一條也是最大的誡命，而且它包含所有誡命。「凡是真實的、凡是可敬的、凡是公義的、凡是清潔的、凡是可愛的、凡是榮譽的；若有什麼美德，若有什麼可稱讚的」，它們都包含在這一個詞中——**愛**。在這其中有**完全**、榮耀和幸福。天地間的王室律法是：「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝。」
12.這並不是禁止我們愛上帝以外的任何事物：它意味著我們也要愛我們的弟兄。它也不是禁止我們（正如有些人奇怪地想像的）除了上帝以外，不從任何事物中得到快樂。這樣假設，就是假設**聖潔**的源頭直接是罪惡的作者；因為祂已將快樂與那些維持祂賜予我們生命所必需的受造物的使用不可分割地聯繫在一起。因此，這絕不可能是祂誡命的意義。我們蒙福的主和祂的使徒們，都頻繁而清楚地告訴我們，其真實意義是什麼，以至於不會被誤解。他們都異口同聲地作證，那些「主你的上帝是獨一的主」；「除了我以外，你不可有別的神」；「你要盡力愛主你的上帝」；「你要緊緊跟隨祂」；「你靈魂的渴望應當歸於祂的名」——這些宣告的真正意義，無非是：那獨一的**完全**良善應當是你獨一的終極目標。你應當為其本身而渴望一件事——享受那萬有中的萬有。你應當為你的靈魂設定一個幸福——與創造它們的祂合一；與父和子「相交」；在一個聖靈裡與主聯合。你應當追求一個目標直到時間的盡頭——在時間和永恆中享受上帝。渴望其他事物，只要它們有助於此。愛受造物，只要它引導你歸向創造者。但在你邁出的每一步中，讓這成為你視野的榮耀終點。讓每一個情感、思想、言語和工作都服從於此。無論你渴望或懼怕什麼，無論你尋求或躲避什麼，無論你思想、說話或做什麼，都應當是為了你在上帝裡的幸福，祂是你存在的唯一目的和源頭。
13.除了上帝，沒有任何終極目標。主說：「只有一件事是不可少的」；如果你的眼睛單單注視這件事，「你全身就充滿光明」。保羅說：「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」雅各說：「你們這些罪人，要潔淨你們的手！你們這些心懷二意的人，要清潔你們的心！」約翰說：「不要愛世界，也不要愛世界上的事。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」在滿足肉體的情慾（透過愉悅地刺激外在感官）、眼目的情慾（透過其新奇、宏偉或美麗來滿足想像力）、或今生的驕傲（無論是透過排場、宏偉、權力，或其常見的結果——讚揚和欽佩）中尋求幸福——「不是從父來的」，不是源於靈魂之父，也不蒙祂悅納；「乃是從世界來的」：這是那些不願讓祂作王統治他們的人的顯著標誌。
二、1. 我已詳細探討了那將得到上帝稱讚的心靈割禮是什麼。其次，我要提出一些從這探討中自然產生的反思，作為一個明確的準則，讓每個人可以藉此判斷自己是屬世界還是屬上帝的。首先，從以上所說的清楚可知，除非一個人的心藉著**謙卑**受了割禮，除非他在自己眼中是渺小、卑微、污穢的；除非他深切確信他本性中「與生俱來的敗壞」，「使他遠離了原來的義」，傾向於一切邪惡，厭惡一切良善，敗壞而可憎；擁有一顆「與上帝為敵的肉體的心，不服上帝的律法，也是不能服」；除非他不斷地在他內心深處感受到，若沒有上帝的聖靈住在他身上，他既不能思想、不能渴望、不能說話、也不能做任何在上帝眼中看為良善或蒙悅納的事。我說，除非他感受到自己需要上帝，否則沒有人有資格得到上帝的稱讚；事實上，除非他尋求「唯獨從上帝而來的榮耀」，並且不渴望也不追求從人而來的榮耀，除非僅僅是為了達到這個目的。
2.從以上所說自然引出的另一個真理是，除非一個人的心藉著**信心**受了割禮，否則他將無法獲得從上帝而來的榮耀；這**信心**甚至是「上帝所運行」的：除非他拒絕再被他的感官、慾望或情慾所引導，甚至不被那被世人偶像化的盲人領路者——自然理性所引導，他憑著**信心**生活和行事；引導每一步，如同「尋求那看不見的」；「不看那看得見的，那是暫時的，卻看那看不見的，那是永恆的」；並管理他所有的慾望、意圖和思想，他所有的行動和談話，如同一個已經進入幔內，耶穌坐在上帝右邊的人。
3.那些花費大量時間和精力在奠定另一個基礎上的人，如果能更熟悉這種**信心**，那將是值得期望的；他們將宗教建立在「事物永恆的適宜性」上，建立在「美德內在的卓越性」和「由此產生的行為之美」上；建立在他們所謂的「善惡的理由」和「存在物彼此的關係」上。這些關於基督教職責基礎的解釋，要麼與聖經的解釋一致，要麼不一致。如果一致，為什麼那些好心的人會被一堆術語所困擾，被引離律法中更重要的事，這些術語將最簡單的真理解釋得模糊不清？如果它們不一致，那麼他們就應該考慮這種新教義的作者是誰；他是否可能是一位從天上來的使者，傳講與基督耶穌福音不同的福音；儘管如此，即使他是，上帝，而不是我們，已經宣判了他的刑罰：「他應當被咒詛。」
4.我們的福音，既不認識除了**信心**以外的善行基礎，也不認識除了基督以外的**信心**基礎，所以它清楚地告訴我們，如果我們否認祂是我們**信心**和行為的作者，或否認祂的聖靈是啟發者和成全者，我們就不是祂的門徒。「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」唯有祂能使那些對上帝已死的人活過來，能將基督徒生命的氣息吹入他們裡面，並以祂的**恩典**預防、伴隨和跟隨他們，使他們美好的願望結出美好的果實。凡是被上帝的聖靈引導的，都是上帝的兒子。這是上帝對真正宗教和美德的簡短而明確的解釋；「因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。」
5.從以上所說，我們可以第三點學到，除非「聖靈與他的心靈同證他是上帝的兒女」，除非他看見獎賞和冠冕擺在他面前，並且「歡歡喜喜盼望上帝的榮耀」，否則沒有人真正「被聖靈引導」。那些教導我們在事奉上帝時不應考慮自己的幸福的人，真是大錯特錯！不，上帝常常明確地教導我們「要顧念所應許的賞賜」；要用「擺在我們面前的喜樂」來平衡勞苦，用那「極重無比的榮耀」來平衡這些「輕微的苦楚」。是的，我們是「與所應許的**聖約**隔絕」，我們「在世上沒有上帝」，直到上帝「照祂豐盛的憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的**盼望**，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的產業」。
6.但如果這些事情是如此，那麼那些人就該誠實地面對自己的靈魂了，他們不僅遠未在自己身上找到這種喜樂的確據，確信他們履行了**聖約**的條款，並將獲得**聖約**的應許，反而與**聖約**本身爭吵，並褻瀆其條款；抱怨它們過於嚴苛；並且沒有人曾經或將來能夠達到它們。這不是在責備上帝嗎，彷彿祂是一位嚴苛的主人，要求祂的僕人做超出祂所賦予他們能力的事——彷彿祂嘲弄了祂手中無助的創造物，將他們束縛於不可能之事；命令他們去克服，而他們自己的力量和**恩典**都不足以應付。
7.這些褻瀆者幾乎可以說服那些在相反極端的人，想像自己是無罪的，他們希望不費吹灰之力就能履行上帝的誡命。虛妄的希望！亞當的子孫怎能期望看見基督和上帝的國度，卻不努力，不掙扎，首先「竭力進入窄門」——一個「在罪中懷胎出生」，且「內心充滿邪惡」的人，怎能懷有「像祂的主一樣潔淨」的念頭，除非他跟隨祂的腳步，「天天背起他的十字架」；除非他「砍下他的右手」，「挖出他的右眼，丟棄它」——他怎能夢想擺脫舊有的觀念、情慾、性情，在「靈、魂、體上全然成聖」，卻沒有持續不斷的全面**捨己**！
8.我們從聖保羅以上引用的話語中，還能推斷出什麼呢？保羅為了基督的緣故，「在軟弱、凌辱、艱難、逼迫、困苦中」生活——他充滿了「神蹟、奇事、異能」——他曾「被提到第三層天」——然而，正如一位晚近的作者有力地表達的，他仍然認為，如果沒有這種持續的**捨己**，他所有的美德都將不安全，甚至他的**救贖**也將處於危險之中。「我奔跑」，他說，「不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的」；他清楚地教導我們，那些不這樣奔跑，不這樣天天**捨己**的人，就是無定向地奔跑，並且像「打空氣」的人一樣，徒勞無功。
9.那些心靈沒有被**愛**割禮的人，談論「打那美好的仗」是徒勞無功的，同樣徒勞地希望獲得那不朽壞的冠冕（正如我們最後可以從前面的觀察中推斷出來）。**愛**，斷絕了肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲——使整個人，身體、靈魂和精神，熱切地追求那唯一的目標——對上帝的兒女來說是如此不可或缺，以至於沒有它，無論誰活著，在祂面前都被算為死的。「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有**愛**，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。我若有先知講道之能，又明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的**信心**，叫我能夠移山，卻沒有**愛**，我就算不得什麼。」不，「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有**愛**，對我仍然無益。」
10.這就是**完全**律法的總綱；這就是心靈真正的割禮。讓靈魂帶著它所有的情感歸向上帝，就是那賜予它的上帝。「江河都歸回江海，江海又歸回江河。」祂不願我們獻上其他的祭物；但祂選擇了心靈的活祭。讓它藉著基督，在聖愛的火焰中，不斷地獻給上帝。不要讓任何受造物與祂分享：因為祂是忌邪的上帝。祂不會與他人分享祂的寶座：祂將獨自為王，沒有對手。不要讓任何意圖、任何慾望進入其中，除非上帝是其最終目標。這就是那些已逝卻仍向我們說話的上帝兒女曾經走過的道路：「不要為活著而活，只為讚美祂的名：讓你們所有的思想、言語和行為都歸於祂的榮耀。將你們的心堅定地放在祂身上，而其他事物只因它們在祂裡面並源於祂而存在。讓你們的靈魂充滿對祂如此完全的**愛**，以至於你們除了為祂的緣故，不愛任何事物。」「在你們所有的行動中，保持純潔的心意，堅定地顧念祂的榮耀。」「將你們的眼睛定睛在你們蒙召的蒙福**盼望**上，並讓世上的一切事物都為此服務。」因為那時，也唯有那時，我們裡面才有「基督耶穌的心」；當我們心靈的每一個動向，舌頭的每一句話，雙手的每一個工作，我們「所追求的都與祂有關，並服從於祂的旨意」；當我們也「不思想、不說話、不行動，以成就我們自己的意志，而是成就那差我們來者的意志」；當我們「或吃、或喝，或做什麼，都為榮耀上帝」的時候。