「耶和華說：我豈不充滿天地嗎？」耶利米書 23:24
1.這些話語多麼有力而優美地表達了神的無所不在！在整個受造界中，還有什麼比這更崇高的主題嗎？還有什麼比這更值得每個有理性受造物深思的嗎？還有什麼比這更需要我們在有限的能力範圍內去思考和理解的嗎？它能成就多少美好的目的！它能向所有世人，尤其是神的兒女，傳達多麼深刻的教導！
2.既然如此，為何關於這個崇高而有益的主題，著述卻如此之少呢？的確，我們一些最傑出的作家曾偶爾觸及此題，並提出了一些自然而然由其引發的有力而優美的反思。但他們之中，有誰曾出版過一篇完整的論著，甚至一篇關於此主題的講道呢？或許許多人自知無力充分闡述如此浩瀚的主題。或許上個世紀的浩瀚著作中，可能隱藏著一些這樣的作品。但如果它們連在自己的國家都已隱匿，如果它們早已被遺忘，那麼它們的存在與否，就其功用而言，並無二致。
3.對於普遍應用而言，似乎仍缺少一篇關於神的無所不在或遍在性的淺白論述。首先，以某種方式解釋並證明這榮耀的真理：「神在此地，也在每個地方」；然後，以幾點實踐性的推論，將其應用於所有有思想之人的良心。
I. 1. 因此，我將藉著聖靈的幫助，首先稍微解釋神的無所不在；以闡明我們應如何理解這榮耀的真理：「神在此地，也在每個地方。」你們或許記得，詩篇作者在詩篇第一百三十九篇中，以有力而優美的方式論述了這一點；他以最精確的順序指出：首先，「神在此地」；然後，「神在每個地方」。他首先指出：「我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察；你也深知我一切所行的。」（詩篇 139:3）「你在我前後環繞我，按手在我身上。」（詩篇 139:5）儘管他無法解釋其方式；他無法說明這是如何發生的。「這樣的知識，」他說，「奇妙，是我不能測的；至高，是我不能及的。」（詩篇 139:6）接著，他以最生動感人的方式指出，神在每個地方。「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。」（詩篇 139:7-8）如果我能，以人的方式來說，升到宇宙的最高處，或者降到最低點，你都同樣地存在於兩者之中。「我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住；就是在那裡，你的手必引導我，」——你的能力和你的同在必在我面前——「你的右手也必扶持我。」因為你同樣地存在於宇宙的長、寬、高、深之中。的確，你的同在和知識不僅觸及受造界的極限；而且
你無所不在的目光，
甚至延伸至無路可尋的
未受造之夜的領域。
簡而言之，無論是在受造界的範圍之內或之外，沒有任何一個空間點是神不在的。
2.的確，這個主題太過浩瀚，無法被人類有限的理解力所完全領會。我們只能說，偉大的神，那永恆、全能的靈，他的同在如同他的永恆和能力一樣，是無限的。當然，為了遷就我們微弱的理解力，聖經說他住在天上；但嚴格來說，諸天之上的天也無法容納他；他卻存在於他國度的每一個部分。普世的神居住在普世的空間中；因此我們可以說：
萬福，父神！你創造的呼喚
無數世界都聽從！
耶和華，你包羅萬有，
無人能將你測透！
3.如果我們膽敢再進一步闡明這一點，一粒沙子所佔據的空間，與星辰遍布的天空所佔據的空間相比，算什麼呢？它如同一個零；它什麼也不是；在比較中它消失了。那麼，與整個空間的廣闊相比，整個受造界比一粒沙子還要無限微小，這又算什麼呢？然而，這個整個受造界都無法與之相比的空間，與偉大的神相比，卻比一粒沙子，甚至比一粒沙子的百萬分之一，與整個空間相比還要無限微小。
II. 1. 這似乎是神論及自己時所說的那些莊嚴話語的淺白含義：「我豈不充滿天地嗎？」這些話語足以證明他的無所不在；這還可以從以下考量進一步證明：神在各處行動，因此，他無處不在；因為任何受造或未受造之物，若不在某處，就絕不可能在那裡工作。神在天上、地上和地底下，在他整個受造界的範圍內行動；他維繫萬物，若無他維繫，萬物將瞬間歸於原始的虛無；他治理萬物，每時每刻都監察他所創造的一切；他有力而溫柔地影響萬物，卻不破壞他有理性受造物的自由。連異教徒也承認，偉大的神治理宇宙中龐大而顯著的部分；他調節天體、太陽、月亮和星辰的運動；他就是
Totam Mens agitans molem, et magno se corpore miscens:
那充滿萬有、滲透萬有、驅動萬有的全知之靈。
但他們卻沒有想到他對最小的事物也同樣關心，如同對最大的事物一樣；他掌管他所創造的一切，治理原子如同治理世界。若非神樂意親自向我們啟示，我們不可能知道這一點。若非他親自告訴我們，我們不敢相信「若沒有你們父的許可，一個麻雀也不會掉在地上」；更不敢斷言「就是你們的頭髮，也都被數過了！」
2.這個令人安慰的真理，「神充滿天地」，我們也從前面引用的詩篇中學到：「我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住；就是在那裡，你的手也必引導我。」其淺白含義是：無論我移到任何距離，你都在那裡；你仍然環繞著我，按手在我身上。讓我逃到任何可想像或不可想像的距離；上方、下方或任何一邊，都毫無差別；你仍然同樣地在那裡：我仍然「在你裡面活著、行動、存留」。
3.即使沒有任何受造物存在的地方，神仍然在那裡。任何或所有受造物的存在或缺席，對他而言都毫無差別。他同樣地存在於萬物之中，或萬物之外。哲學家們曾就宇宙中是否存在空無的空間爭論不休；現在普遍認為所有空間都是充滿的。或許無法證明所有空間都充滿了物質。但連異教徒也會為我們作證：Jovis omnia plena：「萬物都充滿了神。」是的，甚至在受造界之外的空間（因為受造界必有其界限，因為沒有什麼是無限的，除了偉大的創造主之外，沒有什麼能是無限的），即使那個空間也無法將充滿天地的那位排除在外。
4.與此完全等同的是使徒的表達：（以弗所書 1:23，並非如某些人奇怪地認為是關於教會，而是關於教會的元首）：「那充滿萬有者所充滿的。」τα παντα εν πασιν (ta panta en pasin)，直譯為「萬物在萬物之中」——這是所能想像到最強烈的普世性表達。它必然包含所有存在之物中最小和最大的。因此，如果還有任何表達能更強烈，它會比「充滿天地」更強烈。
5.的確，這句話本身，「我豈不充滿天地嗎？」（這個問句等同於最強烈的肯定），清楚地斷言了神的無所不在和充滿所有空間；因為眾所周知，希伯來語的「天地」包括整個宇宙；包括受造或未受造的整個空間範圍，以及其中所有的一切。
6.不僅如此，除非我們相信神的無所不在，否則我們無法相信他的全能；因為，正如前面所觀察到的，任何事物都不能在它不存在的地方行動——如果存在任何神不在的空間，他就無法在那裡做任何事。因此，否認神的無所不在，也意味著否認他的全能。限制其中一個，無疑也限制了另一個。
7.的確，無論我們假設他不在何處，我們就假設他所有的屬性在那裡都歸於徒然。他在那裡既不能行使他的公義或憐憫，也不能行使他的能力或智慧。在世界之外的空間（可以這麼說），我們假設神不在那裡，我們當然也必須假設他在那裡沒有永恆；但正如它被假設為在受造界之外，它也就在創造主能力之外。這就是這種假設所蘊含的褻瀆荒謬。
8.但對於所有關於神的無所不在的言論，世人有一個主要的反對意見：他們看不見他。這確實是他們所有其他反對意見的根源。我們蒙福的主很久以前就觀察到這一點：「世人不能接受，因為他們看不見他。」但難道不容易反駁說：「你能看見風嗎？」你不能。但你因此否認它的存在或它的同在嗎？你說：「不；因為我可以用其他感官感知它。」但你用哪種感官感知你的靈魂呢？你當然不會否認它的存在或它的同在！然而它既不是你視覺的對象，也不是你任何其他感官的對象。那麼，只要考慮到神是個靈，正如我們的靈魂一樣，就足夠了。因此，「從來沒有人看見神」，也無法用血肉之眼看見他。
III. 1. 但如果我們承認神在此地，如同在每個地方一樣，他「環繞我們的床榻，環繞我們的路徑」；他「在我們前後環繞我們，按手在我們身上」；我們應從中得出什麼推論呢？我們應如何利用這個令人敬畏的考量呢？在祂威嚴的目光前謙卑自己，豈不是合宜且正確的嗎？我們豈不應當不斷努力，以「敬畏和虔誠」來承認他的同在嗎？當然，不是魔鬼那種相信而戰兢的恐懼，而是天使的敬畏，類似於天上的居民所感受到的那種：
他裙襬因極度光明而顯得幽暗，
卻使天堂目眩，最明亮的天使
也不敢靠近，只用雙翼遮蔽雙眼。
2.第二。如果你相信神環繞你的床榻，環繞你的路徑，並細察你一切所行的，那麼就要小心，不要做最小的事，不要說最小的話，不要放縱最小的意念，凡你認為會冒犯他的，都不要去做。假設一位神的使者，一位天使，現在正站在你的右手邊，注視著你，你豈不會小心翼翼地避免任何你明知會冒犯他的言行嗎？是的，假設你的一位凡人同僕，假設只是一位聖潔的人站在你身邊，你豈不會極其謹慎地言行舉止嗎？那麼，當你知道不是一位聖潔的人，不是一位神的使者，而是神自己，那位「住在永恆」的聖者，每時每刻都在察看你的心、你的舌、你的手；並且他自己必將為你在日光之下所思、所言、所行的一切，將你帶入審判，你豈不更應當謹慎嗎？
3.特別是：如果你的舌頭上沒有一句話，你所說的每一個音節，他都「全然知曉」；那麼你應當多麼精確地「在你的口中設立守衛，保守你的嘴唇」！你應當多麼謹慎地進行你所有的談話；因為你的審判者已經預先警告你，「你必因你的話語稱義，也必因你的話語定罪」！你應當多麼小心，以免「任何污穢的言語」，任何不仁慈的，甚至無益的言談，「從你的口中發出」；而應當說「那造就人的好話，按時分糧，使聽見的人得益處」！
4.是的，如果神看透我們的心，如同看透我們的手一樣，並且在所有地方都如此；如果他在我們的思想尚未化為言語之前就已明白，我們應當多麼懇切地祈求：「神啊，求你鑒察我，試煉我，熬煉我的肺腑心腸；看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路！」是的，與他同工，在「殷勤保守我們的心」上，是多麼必要，直到他「將各樣的計謀」，邪惡的推理，「和各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使它都順服基督」！
5.另一方面，如果你已經在你的救恩大元帥麾下服役，既然你時刻都在你的元帥的眼目之下，你應當多麼熱心和積極地「打那美好的仗，持定永生」；「忍受苦難，作基督耶穌的精兵」；盡一切努力，「打美好的仗」，並做一切在他眼中蒙悅納的事！你應當多麼努力地使你一切的行為都蒙他全視之眼的喜悅；好讓他對你的心說，他將在人與天使的大會中高聲宣告的話：「好，你這又良善又忠心的僕人！」
6.為了達到這些榮耀的目標，不遺餘力地始終保持對他恩典同在的深刻、持續、活潑和喜樂的感受。永遠不要忘記他對忠信之父亞伯拉罕所說的全面性話語：「我是全能的」（更確切地說，是全足的）「神；你當在我面前行，作完全人！」歡喜地期待那位你所站立在他面前的，將永遠以他的眼目引導你，以他護衛的手扶持你，保守你脫離一切邪惡，並且「你們暫受苦難之後，[他]必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們，安定你們」；然後「保守你們無可指責，直到我們主耶穌基督降臨」！
樸茨茅斯，1788年8月12日