出埃及記的大部分內容，以及利未記的幾乎全部內容，都與摩西的儀式或禮儀律法有關；這些律法是特別賜給以色列子民的，但使徒彼得說，這是一個「我們祖宗和我們都不能負的軛」。因此，我們從中得了釋放：這是「基督使我們得自由」的一個方面。然而，不難發現，許多卓越的道德訓誡散佈在這些禮儀律法之中。我們在這一章中就發現了幾條：例如，「不可摘盡葡萄園的葡萄，也不可拾取葡萄園所掉的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。」（利未記 19:10）「你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。」（利未記 19:11）「不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在他那裡過夜，留到早晨。」（利未記 19:13）「不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前；只要敬畏你的神。我是耶和華。」（利未記 19:14）彷彿祂在說，我就是那眼目遍察全地，耳朵向他們的呼求敞開的神。「你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，」這是富有同情心的人可能受誘惑去做的；「也不可重看有勢力的人，」這有千百種誘惑。（利未記 19:15）「不可在民中往來搬弄是非。」（利未記 19:16）儘管這是一種人類法律從未能阻止的罪。接著是：「不可心裡恨你的弟兄；總要責備你的鄰舍，免得你因他擔罪。」（利未記 19:17）
為了正確理解這項重要的指示，並將其有益地應用於我們的靈魂，讓我們思考：
一、 我們要責備的是什麼？這裡所吩咐的是什麼？
二、 我們奉命責備的是誰？以及，
三、 我們要如何責備他們？
一、 1. 首先，讓我們思考這裡所吩咐的責任是什麼？我們要責備的是什麼？責備是什麼意思？責備就是告訴某人他的過錯；從接下來的話語中可以清楚看出：「免得你因他擔罪。」因此，罪是我們被呼召去責備的對象，或者更確切地說，是犯罪的人。我們應當盡我們所能，使他確信自己的過錯，並引導他走上正路。
2.愛確實要求我們不僅要警告他罪（儘管主要是罪），還要警告他任何錯誤，如果他堅持下去，自然會導致犯罪。如果我們「不心裡恨他」，如果我們愛鄰舍如同自己，這將是我們不斷的努力；警告他一切邪惡的道路，以及一切傾向於邪惡的錯誤。
3.但如果我們不想白費力氣，我們應該很少責備任何人有爭議的事情，那些兩邊都有很多話可說的事情。一件事可能在我看來是邪惡的；因此我對做這件事感到猶豫；如果我在這種猶豫仍然存在的情況下做了，我在上帝面前就是個罪人。但另一個人不應由我的良心來判斷：他向自己的主站立或跌倒。因此，我不會責備他，除非是那些清楚且無可否認的邪惡之事。例如，褻瀆的咒罵和發誓；即使那些最常這樣做的人，如果有人溫和地與他們爭辯，他們也不會經常冒險為自己辯護。又如醉酒，即使是習慣性醉酒的人，清醒時也會譴責。在大多數人看來，褻瀆主日也是如此。如果任何犯這些罪的人暫時試圖為自己辯護，如果你堅定地看著他們的臉，並在上帝面前訴諸他們的良心，很少有人會堅持下去。
二、 1. 其次，讓我們思考，我們被呼召去責備的是誰？考慮這一點是更為必要的，因為許多認真的人聲稱，聖經本身禁止我們責備某些罪人。這種解釋被應用於我們主在登山寶訓中的莊嚴警告：「不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠們踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」但這些話的明確含義是，不要將珍珠，即福音的崇高教義或奧秘，提供給那些你明知是野蠻人，沉溺於罪惡，心中沒有上帝的人。這會使這些寶貴的珠寶受到輕蔑，並使你們自己受到傷害。但即使是那些我們知道在我們主看來是狗和豬的人，如果我們看到他們做或聽到他們說他們自己知道是邪惡的事，我們也應當無論如何責備他們；否則我們就是「心裡恨我們的弟兄」。
2.「我們的鄰舍」所指的人，是每一個世人，每一個呼吸生命氣息的人，所有有靈魂需要得救的人。如果我們因為他們比其他人更罪惡而拒絕向他們履行這愛的職責，他們可能會堅持他們的罪孽，但上帝將向我們追討他們的血債。
3.巴克斯特先生在他的《聖徒永恆的安息》中，對此點的思考是多麼令人震驚啊！「假設你在陰間遇到一個人，你曾在他還在陽世時拒絕向他履行這愛的職責；當他責備你時，你能如何回答呢？『在某時某地，當我們還在陽世時，上帝把我交在你手中。那時我不知道救恩之道，卻在生命的錯誤中尋求死亡；而你卻任憑我留在其中，從未試圖喚醒我！如果你曾將你的知識傳授給我，並警告我逃避那將來的忿怒，那麼我和你都不必來到這受苦之地。』」
4.因此，每一個有靈魂需要得救的人，都有權利從你那裡得到這份善工。然而，這並不意味著對每個人都要以相同的程度來做。不可否認，有些人特別需要這份善工。首先，是我們的父母，如果他們有需要的話；除非我們將配偶和子女與他們置於同等地位。其次，我們可以將我們的兄弟姐妹歸入此類，然後是我們的親屬，無論是血緣還是婚姻，與我們的關係是近是遠。緊接著是我們的僕人，無論是為我們服務數年還是更短的期限。最後，在不同程度上，是我們的同胞、同城居民，以及同一社會的成員，無論是世俗的還是宗教的：後者對我們的服務有特別的要求；因為這些社會的建立正是為了這個目的，即彼此看顧，以使我們不讓罪惡臨到我們的弟兄身上。如果我們在有適當機會時，忽略責備其中任何一人，我們無疑應被歸入那些「心裡恨弟兄」的人。使徒對那些受此譴責的人的判決是多麼嚴厲啊！「凡恨他弟兄的，」即使沒有表現為言語或行動，「就是殺人的；」使徒接著說，「你們知道，凡殺人的，沒有永生存在他裡面。」他心中沒有那種成長為永生的種子：換句話說，他處於一種狀態，如果他死在其中，他就不能見到生命。這清楚地表明，忽略這件事絕非小事，而是嚴重危及我們最終的救恩。
三、 我們已經看到了責備弟兄的意義，以及我們應該責備的對象。但最主要的事情仍有待考慮：我們應該如何、以什麼方式責備他們？
1.必須承認，以正確的方式執行這項任務相當困難：儘管如此，對某些人來說，這遠比對其他人容易。有些人天生、透過實踐或恩典，特別適合這項任務。他們不受惡劣的羞恥或沉重的負擔——懼怕人——所困擾：他們既樂於承擔這愛的勞動，又善於執行。因此，對他們來說，這幾乎沒有什麼十字架；不，他們對此還有一種樂趣和滿足感，超越了因盡職而產生的意識。但無論這對我們來說是更大的還是更小的十字架，我們知道我們為此蒙召。無論困難對我們來說有多大，我們知道我們所信靠的是誰；祂必會實現祂的話：「你的日子如何，你的力量也必如何。」
2.那麼，我們應當如何責備我們的弟兄，才能使我們的責備最有效呢？首先，我們要確保我們所做的一切都是「在愛的靈裡」完成的；在對鄰舍溫柔善意的靈裡；如同對我們共同的父的兒子，以及基督為他而死，使他能分享救恩的人。那麼，藉著上帝的恩典，愛將生發愛。說話者的情感將傳播到聽者的心中；你將在適當的時候發現，你的勞苦在主裡沒有白費。
3.同時，必須極其小心，確保你以謙卑的靈說話。謹防你對自己的看法過於高傲。如果你對自己的看法過於高傲，你幾乎無法避免輕視你的弟兄。如果你表現出，甚至感覺到，對你所責備的人有絲毫的輕蔑，這將毀掉你所有的工作，並使你所有的努力都白費。為了防止出現任何驕傲的跡象，常常需要明確這一點；聲明你絕不自視高於他；並且在你責備邪惡的同時，承認並為他身上的良善感謝上帝。
4.第三，必須極其小心，以溫柔和謙卑的靈說話。使徒向我們保證，「人的怒氣並不能成就神的義。」憤怒，即使它被冠以熱心的名義，也只會生發憤怒，而不是愛或聖潔。因此，我們應當盡一切可能避免它的任何表現。無論是眼神、姿態還是語氣，都不要有它的痕跡；而是讓所有這些都共同展現出一個充滿愛、謙卑和冷靜的靈。
5.但在這一切期間，請注意不要信靠自己。不要信賴你自己的智慧、技巧或任何能力。對於你所說或所做的一切的成功，不要信靠自己，而要信靠一切美善和完全恩賜的偉大賜予者。因此，當你說話時，要不斷地將你的心向上帝舉起，祂在萬事中運行一切。凡在禱告的靈裡所說的話，都不會落空。
6.關於你責備鄰舍時應當具備的靈，就說到這裡。我現在繼續談外在的方式。人們常發現，在責備之前坦率地表達善意，能使所說的話深入人心。這通常會比那種盛行的巨大工具——奉承——產生更好的效果，世人常常藉此做出令人驚訝的事情。但同樣的事情，甚至更偉大的事情，卻常常藉著坦率而樸實的無私之愛的宣告而實現。當你感覺到上帝在你心中點燃了這火焰時，不要隱藏它；讓它充分發揮！它會像閃電一樣穿透。剛硬、鐵石心腸的人會在你面前融化，並知道上帝確實與你同在。
7.雖然責備的關鍵在於以正確的態度去做，但必須承認，在外在方式上，有幾個小細節絕非無用，因此不應輕視。其中之一是，無論何時責備，都要非常嚴肅；這樣，既然你確實是認真的，你也要表現得如此。輕率的責備影響不大，很快就會被遺忘；此外，許多時候會被誤解，彷彿你在嘲笑你所責備的人。事實上，那些不習慣開玩笑的人，不喜歡被開玩笑。使你所說的話帶有嚴肅氣氛的一個方法是，盡可能多地使用聖經原文。我們常常發現，即使在私人談話中，上帝的話語也具有獨特的能量；罪人最意想不到的時候，會感覺到它「比兩刃的劍更鋒利」。
8.然而，對於這條嚴肅責備的普遍規則，也有一些例外。在某些特殊情況下，正如一位善於判斷人性的觀察家所言：
Ridiculum acri fortius --
（戲謔勝於嚴厲）
一點點恰到好處的嘲諷會比嚴謹的論證更深入人心。但這主要適用於我們與那些對宗教陌生的人打交道時。當我們屈尊對這樣的人給予戲謔的責備時，所羅門的建議似乎授權我們這樣做：「要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。」
9.責備的方式，在其他方面，也可以根據場合而變化。有時你可能會覺得用許多話來充分表達你的意思比較合適。有時你可能會認為用少數詞語，或許只是一句話，更為恰當；而在其他時候，可能建議完全不用言語，而只用一個手勢、一聲嘆息或一個眼神，特別是當你想要責備的人地位遠高於你時。而且，這種無聲的責備常常會伴隨著上帝的能力，因此，會比冗長而費力的演講產生更好的效果。
10.再者：請記住所羅門的箴言：「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」的確，如果你因上帝的護理而蒙召責備某人，而你可能再也見不到他，那麼你就要抓住眼前的機會，「或在合宜的時候，或在不合宜的時候」說話；但對於那些你經常有機會見到的人，你可以等待一個合適的時機。這裡詩人的建議適用。你可以說：
Si validus, si laetus erit, si denique poscet:
（如果他強壯，如果他快樂，如果他最終要求：）
當他心情好時，或者當他要求你時。在這裡你可以抓住
Mollia tempora fandi, --
（說話的溫和時機，）
當他心境柔和、溫順的時候：那時上帝會教你如何說話，並賜福於所說的話。
11.但在這裡，讓我提醒你避免一個錯誤。有一個被認為是無可爭議的格言：「絕不要在一個人喝醉酒時試圖責備他。」據說，那時的責備是白費力氣，不會有任何好效果。我不敢這麼說。我見過不少相反的明確例子。舉一個：多年前，我在摩爾菲爾德經過一個醉得幾乎站不穩的人，我遞給他一張紙。他看了看，說：「一張紙——給醉漢的一張紙——那是我——先生，先生！我錯了——我知道我錯了——請讓我跟你說說話。」他拉著我的手足足半小時：我相信他再也沒有喝醉過。
12.弟兄們，我藉著上帝的憐憫懇求你們，不要輕視可憐的醉漢！憐憫他們！無論得時不得時，都要堅持不懈地與他們同在！不要讓羞恥或懼怕人阻礙你們將這些火中抽出來的柴火救出來：他們許多人是自責的：
他們並非不明白
自己身處的困境；
但他們絕望了；他們沒有希望擺脫困境；他們沉淪得更深，因為沒有人對他們抱有希望！一位可敬的老牧師說：「我曾多次見過各種罪人歸向上帝。但我從未見過一個習慣性醉漢歸主。」但我見過五百個，也許五千個。喂！你是不是正在讀這些話的人？那麼請聽主的話！我從上帝那裡給你帶來一個信息，哦，罪人！主如此說，不要放棄你的希望。我沒有忘記你。那告訴你沒有幫助的人，從起初就是個說謊者。抬頭看！看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！今天救恩臨到你的靈魂：只要你不要輕視那說話的！此刻祂對你說：「孩子，放心吧！你的罪赦免了！」
13.最後：你們這些勤奮於這愛心勞動的人，即使在你們盡了最大努力之後，仍然看不到眼前的果實，也不要氣餒。你們需要忍耐，然後，「你們行完了神的旨意」之後，收穫就會來到。永不「厭倦行善；到了時候，你們若不灰心，就要收割。」效法亞伯拉罕，他「在無可指望的時候，仍因信有指望。」「將你的糧食撒在水面上，因為日久必能得著。」
14.我現在只剩下幾句話要對你們說，我的弟兄們，你們通常被稱為「循道宗信徒」。我從未聽說或讀到任何重大的宗教復興，不是伴隨著責備的靈。我相信不可能不是這樣；因為信心若沒有愛心，算什麼呢？大約五十年前，當目前的宗教復興在英格蘭各地開始時，情況就是如此：那次復興的所有參與者——所有在各地被稱為循道宗信徒的人，都是外在罪惡的責備者。事實上，所有「因信稱義，藉著我們的主耶穌基督得與神相和」的人都是如此。他們起初就是這樣；如果他們使用那寶貴的恩賜，它將永不被奪走。來吧，弟兄們，奉上帝的名，讓我們重新開始！無論貧富，讓我們都像一個人一樣興起；無論如何，讓每個人都「責備他的鄰舍，免得他因他擔罪」！那麼，整個大不列顛和愛爾蘭都將知道我們不是「自費打仗」：是的，「上帝必賜福給我們，地的四極都要敬畏他。」曼徹斯特，1787年7月28日