一、1. 但如今，生命與不朽藉著福音顯明了，還有什麼「條例」嗎？在基督教的恩典時代，神是否設立了任何蒙恩之道，作為祂恩典的常規管道？這個問題在使徒教會中從未被提出，除非是由一個公開承認自己是異教徒的人。所有基督徒都一致認為，基督已經設立了某些外在的蒙恩之道，用來將祂的恩典傳遞到人的靈魂中。他們恆常的實踐使這一點無可爭議；因為只要「所有信的人都在一處，凡物公用」（使徒行傳 2:44），他們就「恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱」（使徒行傳 2:42）。
2.然而，隨著時間的推移，當「許多人的愛心漸漸冷淡」時，有些人開始將蒙恩之道誤認為目的，將信仰置於行這些外在的行為，而非內心按著神的形象更新。他們忘記了「命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的」；就是盡心愛主他們的上帝，愛鄰舍如同自己；並藉著「神所運行之信心」潔淨自己，脫離驕傲、憤怒和邪惡的慾望。另一些人似乎認為，雖然信仰不主要在於這些外在的蒙恩之道，但其中仍有某些令神喜悅之處：某些仍能使他們在神眼中蒙悅納之處，即使他們在律法中更重要的事上，如公義、憐憫和愛神，並不精確。
3.顯然，對於那些如此濫用蒙恩之道的人來說，這些蒙恩之道並未達到其設立的目的：相反地，那些本應帶來益處的事物，卻成了他們的絆腳石。他們非但沒有從中得到任何祝福，反而只為自己招致咒詛；他們非但沒有在心靈和生活上變得更屬天，反而比以前加倍成為地獄之子。另一些人清楚地看到這些蒙恩之道並未將神的恩典傳遞給那些魔鬼之子，便從這個特殊案例中得出一個普遍結論——這些蒙恩之道並非傳遞神恩典的管道。
4.然而，濫用神條例的人數遠多於輕視它們的人，直到某些人興起，他們不僅有卓越的理解力（有時還伴隨著相當的學識），而且也顯然是充滿愛心的人，親身經歷了真實的內在信仰。其中一些人是燃燒發光的燈，在他們那個時代聲名顯赫，並因抵擋不敬虔的洪流而對基督的教會貢獻良多。
不能假設這些聖潔可敬的人起初的意圖，僅僅是為了表明外在的信仰若沒有內心的信仰就毫無價值；表明「神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂」；因此，若沒有一顆專心愛神的心，外在的敬拜就是徒勞無功；神的這些外在條例，若能增進內在的聖潔，就大有益處，但若不能增進，就毫無益處，形同虛無，比虛空更輕；是的，當它們被用來取代內在聖潔時，它們在主眼中就是極大的可憎之物。
5.然而，如果其中一些人，因著對神條例的可怕褻瀆（這褻瀆已蔓延整個教會，幾乎將真信仰逐出世界）深感確信，在他們對神榮耀的熱切和從那致命的迷惑中拯救靈魂的渴望中，說話時彷彿外在的信仰絕對一無是處，彷彿它在基督的信仰中毫無地位，這並不奇怪。他們沒有總是謹慎地表達自己，以致於不警惕的聽眾可能認為他們譴責所有外在的蒙恩之道，認為它們完全無益，並非神所設計用來將祂的恩典傳遞到人靈魂中的常規管道，這也絲毫不令人驚訝。
甚至，這些聖潔的人中，有些人最終自己也可能陷入這種觀點；特別是那些並非出於選擇，而是因著神的護理，被剝奪了所有這些蒙恩之道的人；他們或許四處漂泊，沒有固定的居所，或住在地上的洞穴和山洞裡。這些人親身經歷了神的恩典，儘管他們被剝奪了所有外在的蒙恩之道，他們可能會推斷，那些故意不使用這些蒙恩之道的人也會得到同樣的恩典。
6.經驗表明，這種觀念多麼容易傳播，並滲透到人們的心中；特別是那些從死亡的沉睡中徹底醒來，開始感受到罪的重擔難以承受的人。這些人通常對自己目前的狀態感到不耐煩；他們嘗試各種方法來擺脫它，總是樂於抓住任何新事物，任何關於安逸或幸福的新提議。他們可能已經嘗試了大多數外在的蒙恩之道，卻沒有從中找到安逸；也許反而越來越多的悔恨、恐懼、悲傷和定罪。因此，很容易說服這些人，最好是戒除所有這些蒙恩之道。他們已經厭倦了徒勞的掙扎（似乎是這樣），厭倦了在火中勞苦；因此，他們樂於找到任何藉口來拋棄那些讓他們靈魂不悅的事物，放棄痛苦的掙扎，沉溺於懶散的無為。
二、1. 在接下來的論述中，我將詳細探討是否存在任何蒙恩之道。
我所理解的「蒙恩之道」是指神所設立的外在記號、言語或行動，其目的在於成為祂將先行恩典、稱義恩典或成聖恩典傳遞給人類的常規管道。
我使用「蒙恩之道」這個詞，因為我不知道有更好的詞；也因為它在基督教教會中已被普遍使用了許多世紀——特別是我們自己的教會，它引導我們為蒙恩之道和榮耀的盼望感謝神；並教導我們，聖禮是「內在恩典的外在記號，也是我們領受恩典的管道」。
這些蒙恩之道主要包括禱告（無論是私下或與會眾一同）、查考聖經（這包括閱讀、聆聽和默想聖經）；以及領受主的晚餐，吃餅喝杯以記念祂：我們相信這些都是神所設立的，作為祂將恩典傳遞給人靈魂的常規管道。
2.但我們承認，蒙恩之道的全部價值取決於它們實際上有助於達到信仰的終極目的；因此，所有這些蒙恩之道，當與目的分離時，就微不足道，形同虛無；如果它們不能實際引導人認識和愛神，它們在神眼中就不蒙悅納；是的，它們反而在祂面前是可憎的，是祂鼻中的惡臭；祂厭倦承受它們。最重要的是，如果它們被用作一種替代，取代了它們本應服務的信仰，那麼這種將神的武器轉而攻擊祂自己，藉著那些本應引導基督教進入人心的蒙恩之道，卻將基督教拒之門外，這種極其愚蠢和邪惡的行為，簡直難以言喻。
3.我們也承認，所有外在的蒙恩之道，如果與神的靈分離，就毫無益處，絲毫不能引導人認識或愛神。毫無疑問，地上所成就的幫助，都是祂親自做的。唯有祂藉著祂全能的權柄，在我們裡面成就那蒙祂喜悅的事；所有外在的事物，除非祂在其中並藉著它們工作，否則都只是軟弱貧乏的元素。因此，凡是想像任何蒙恩之道有任何內在能力的人，都大大錯了，因為他們不明白聖經，也不明白神的能力。我們知道，禱告中所說的話語、所讀聖經的文字、所聽到的聲音，或在主的晚餐中所領受的餅和酒，都沒有內在的能力；而是唯有神是各樣美善恩賜的賜予者，是所有恩典的源頭；所有能力都來自祂，藉著這些蒙恩之道，任何祝福才能傳遞到我們的靈魂。我們也知道，即使地上沒有任何蒙恩之道，祂也能賜予同樣的恩典。從這個意義上說，我們可以斷言，對於神而言，沒有所謂的蒙恩之道；因為祂同樣能夠藉著任何蒙恩之道，或完全不藉著任何蒙恩之道，成就祂所喜悅的一切。
4.我們進一步承認，使用任何蒙恩之道都不能贖一個罪；唯有基督的寶血，才能使任何罪人與神和好；因為除了祂，沒有其他的挽回祭為我們的罪，沒有其他的泉源洗淨罪惡和污穢。每個信靠基督的人都深信，除了祂，沒有任何功德；在他們自己的任何行為中，都沒有功德；無論是禱告、查考聖經、聽神的話語，或是吃那餅喝那杯。因此，如果有些人所說的「基督是唯一的蒙恩之道」這句話，其意圖僅僅是——祂是恩典唯一的功德原因，那麼任何認識神恩典的人都無法反駁。
5.還有，我們承認，儘管這是一個令人悲傷的事實，但至今仍有很大一部分自稱基督徒的人，濫用蒙恩之道，導致他們的靈魂滅亡。這無疑是所有那些滿足於敬虔的形式，卻沒有敬虔實質的人的情況。他們要麼天真地以為自己已經是基督徒了，因為他們做了這樣那樣的事——儘管基督從未在他們心中顯現，神的愛也從未澆灌在他們心中：要麼他們以為自己僅僅因為使用了這些蒙恩之道，就必然會成為基督徒；他們懶散地夢想著（儘管可能幾乎沒有意識到），要麼這些蒙恩之道中存在某種能力，藉此他們遲早（他們不知道何時）必然會變得聖潔；要麼使用這些蒙恩之道存在某種功德，這必會感動神賜予他們聖潔，或在沒有聖潔的情況下接納他們。
6.他們對整個基督教建築的偉大基礎「你們得救是本乎恩」了解得太少：你們從罪中得救，從罪的罪咎和權勢中得救，你們恢復了神的恩寵和形象，不是因為你們的任何行為、功德或應得的，而是藉著神的白白恩典，純粹的憐憫，透過祂愛子的功德，祂總是喜悅祂的。你們這樣得救，不是藉著你們自己或任何其他受造物中的任何能力、智慧或力量；而僅僅是藉著聖靈的恩典或能力，祂在萬事萬物中運行。
7.但主要的問題仍然存在：「我們知道這救恩是神的恩賜和工作；但（一個確信自己沒有救恩的人可能會說）我如何才能得到它呢？」如果你說：「相信，你就會得救！」他回答說：「沒錯；但我如何才能相信呢？」你回答說：「等候神。」「好吧；但我該如何等候呢？是在蒙恩之道中等候，還是脫離它們等候？我是要藉著使用這些蒙恩之道，還是藉著放棄它們，來等候那帶來救恩的神的恩典呢？」
8.絕不可能想像，神的話語在如此重要的問題上沒有任何指引；或者，為我們人類和我們的救恩從天而降的神子，會讓我們在一個與我們救恩如此密切相關的問題上懸而未決。
事實上，祂並沒有讓我們懸而未決；祂已經向我們指明了我們應該走的道路。我們只需查閱神的聖言；查考那裡寫了什麼；如果我們單純地遵從它們的決定，就不會有任何可能的疑問。
三、1. 根據聖經的決定，所有渴望神恩典的人，都應當在祂所設立的蒙恩之道中等候，即在使用它們，而非放棄它們。
首先，所有渴望神恩典的人，都應當藉著禱告等候。這是我們主親自明確的指示。在祂的登山寶訓中，祂詳細解釋了信仰的內容，並描述了其主要部分後，祂補充說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」（馬太福音 7:7-8）在這裡，我們以最清楚的方式被指示要祈求，以便或作為領受的蒙恩之道；要尋找，以便尋見神的恩典，那重價的珍珠；要叩門，繼續祈求和尋找，如果我們想進入祂的國度。
2.為了不留下任何疑問，我們的主以更特別的方式強調這一點。祂訴諸每個人的內心：「你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父」，天使和人類的父，所有肉體之靈的父，「豈不更把好東西給求祂的人嗎？」（馬太福音 7:9-11）或者，正如祂在另一個場合所表達的，將所有好東西都包含在一個詞中：「何況天父豈不更將聖靈給求祂的人嗎？」（路加福音 11:13）這裡應特別注意，被指示祈求的人當時尚未領受聖靈：然而我們的主指示他們使用這個蒙恩之道，並應許它將會有效；他們祈求後，就會從那位憐憫遍及祂所有作為的神那裡領受聖靈。
3.如果我們要從神那裡領受任何恩賜，使用這個蒙恩之道的絕對必要性，從緊接這些話語之前那段引人注目的經文中，進一步顯明：「耶穌又對他們說」（祂剛教導他們如何禱告），「你們中間誰有一個朋友，半夜到他那裡去，說：『朋友！請借我三個餅；因為我有一個朋友行路來到我這裡，我沒有什麼給他擺上。』那人從裡面回答說：『不要攪擾我，門已經關了，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。』我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切的直求，就必起來照他所需用的給他。我又告訴你們，祈求，就給你們。」（路加福音 11:5, 7-9）「雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切的直求，就必起來照他所需用的給他。」我們蒙福的主還能如何更清楚地宣告，我們可以藉著這個蒙恩之道，藉著情詞迫切的祈求，從神那裡領受我們原本根本不會領受的東西呢？
4.「耶穌又講了一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心」，直到藉著這個蒙恩之道，他們從神那裡領受他們所求的一切：「某城裡有一個官，不懼怕神，也不尊重世人。那城裡有個寡婦，常到他那裡，說：『我有一個對頭，求你給我伸冤。』他多日不准。後來心裡說：『我雖不懼怕神，也不尊重世人，只因這寡婦常常攪擾我，我就給她伸冤吧，免得她常來纏磨我。』」（路加福音 18:1-5）我們的主親自作了這個比喻的應用：「你們聽這不義之官所說的話！」因為她不斷地祈求，因為她不接受拒絕，所以我會為她伸冤。「神的選民晝夜呼籲祂，祂豈不給他們伸冤嗎？我告訴你們，祂要快快地給他們伸冤」，如果他們禱告而不灰心。
5.關於在私下禱告中等候神的祝福，以及藉著這個蒙恩之道，我們必能得到我們口中所求的明確應許，祂在那些眾所周知的話語中給了我們同樣充分而明確的指示：「你進入內室，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。」（馬太福音 6:6）
6.如果有任何指示能更清楚，那就是神藉著使徒給我們的，關於各種禱告，無論是公開的還是私下的，以及隨之而來的祝福：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神」（如果他們祈求；否則「你們得不著，是因為你們不求」（雅各書 4:2）），「主就必賜給他。」（雅各書 1:5）
如果有人反對說：「但這不是對不信者，對那些不認識神赦罪恩典的人的指示：因為使徒補充說，『只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼。』」我回答說，這裡「信心」一詞的意義，使徒自己已經確定了，彷彿是為了預防這個反對意見，在接下來的經文中：「只要憑著信心求，一點不疑惑， μηδεν διακρινομενος。」不要懷疑神垂聽他的禱告，並會成就他心中的願望。
假設這裡的「信心」是取其完全的基督教意義，其荒謬和褻瀆之處顯而易見：這是在假設聖靈指示一個知道自己沒有信心（這裡稱為智慧）的人，向神祈求，並帶著「必賜給他」的明確應許；然後又立即補充說，除非他在祈求之前就已經擁有信心，否則就不會賜給他！但誰能忍受這樣的假設呢？因此，從這段經文，以及上面引用的經文，我們必須推斷，所有渴望神恩典的人，都應當藉著禱告等候。
7.其次，所有渴望神恩典的人，都應當藉著查考聖經等候。
我們的主關於使用這個蒙恩之道的指示，同樣清楚明白。「你們查考聖經」，祂對不信的猶太人說，「因為這經是為我作見證的。」（約翰福音 5:39）祂指示他們查考聖經，正是為了這個目的，使他們可以相信祂。
有人反對說：「這不是命令，而只是一種斷言，說他們確實查考了聖經」，這是無恥的謊言。我請那些提出這個反對意見的人告訴我們，一個命令如何能比「Ερευνατε τας γραφας」（Ereunate tas graphas）這些詞表達得更清楚。它就像這些詞所能表達的那樣，是絕對的。
而神藉著使用這個蒙恩之道所賜下的祝福，從關於庇哩亞人的記載中顯而易見；他們聽了保羅的講道後，「天天查考聖經，要曉得這道是與不是。所以他們中間多有相信的」——在神所設立的蒙恩之道中找到了神的恩典。（使徒行傳 17:11-12）
的確，在那些「甘心領受這道」的人中，正如同一位使徒所說，「信心是從聽道來的」，而查考聖經只是證實了信心：但上面已經提到，在「查考聖經」這個總稱下，包含了聽、讀和默想。
8.聖經不僅是神賜予，也是堅固和增長真智慧的蒙恩之道，我們從聖保羅對提摩太所說的話中得知：「你從小就知道聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。」（提摩太後書 3:15）同樣的真理（即這是神所設立，用來將祂豐盛恩典傳遞給人類的偉大蒙恩之道），以最能想像的方式，在緊隨其後的話語中傳達：「聖經都是神所默示的」；因此，所有聖經都是絕對真實的；「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」，為要「叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提摩太後書 3:16-17）
9.應當注意的是，這主要是直接針對提摩太從小就知道的聖經而言；那必定是舊約聖經，因為新約當時尚未寫成。那麼，聖保羅（儘管他「一點不在那些最大的使徒以下」，因此，我想，也不在現今世上任何人以下）是多麼不輕視舊約啊！你們這些輕視神聖言一半的人，請看這點，免得有一天「驚奇滅亡」！是的，聖靈明確宣告，那一半聖經「是有益的」，作為神所設立的蒙恩之道，正是為了「教訓、督責、使人歸正、教導人學義」，為要「叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」。
10.這不僅對屬神的人，對那些已經行在祂面光中的人有益；也對那些仍在黑暗中，尋求他們所不認識的神的人有益。因此，聖彼得說：「我們並有先知更確的預言。」字面意思是：「我們有更確定的預言之言」；και εχομεν βεβαιοτερον τον προφητικον λογον (kai echomen bebaioteron ton prophētikon logon)，藉著我們「親眼見過祂的威榮」，並「聽見從極大榮光中出來的聲音」而得到證實；你們「對這預言之言」（他如此稱呼聖經）「留意是好的，如同燈照在暗處，直到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候。」（彼得後書 1:19）因此，所有渴望那一天在他們心中發亮的人，都應當藉著查考聖經等候。
11.第三，所有渴望神恩典增長的人，都應當藉著領受主的晚餐等候：因為這也是祂親自給予的指示。「主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：『這是我的身體』」；也就是說，我身體的神聖記號：「『你們應當如此行，為的是記念我。』飯後，也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約』」，或聖約；那聖約的神聖記號；「『你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」（哥林多前書 11:23 等）你們藉著這些可見的記號，在神、天使和世人面前公開展示這一切；你們表明你們莊嚴地記念祂的死，直到祂駕著天上的雲降臨。
只是「人」應當先「省察自己」，看他是否明白這聖潔禮儀的性質和目的，以及他是否真心渴望自己能與基督的死相符；然後，毫無疑惑地，「他就可以吃這餅，喝這杯。」（哥林多前書 11:28）
因此，使徒在這裡明確重複了我們主最初給予的指示：「讓他吃；讓他喝」（εσθιετω, πινετω，都是命令式）；這些詞不僅僅表示單純的允許，而是一個清楚、明確的命令；一個命令，對所有那些已經因信充滿平安和喜樂的人，或那些能真實地說「我們罪惡的記憶令我們痛苦，罪的重擔難以承受」的人。
12.而這也是領受神恩典的常規、既定蒙恩之道，從使徒在前面一章中的話語中顯而易見：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？」（哥林多前書 10:16）吃那餅，喝那杯，豈不是神將所有屬靈恩典、公義、平安和聖靈中的喜樂傳遞到我們靈魂中的外在可見蒙恩之道嗎？這些都是藉著基督一次為我們擘開的身體和一次為我們流出的寶血所買贖的。因此，所有真心渴望神恩典的人，都應當吃那餅，喝那杯。
四、1. 然而，儘管神已清楚指明了尋求祂的道路，但那些自以為有智慧的人，卻不斷地提出無數的反對意見。或許有必要考慮其中幾點；這並非因為它們本身有分量，而是因為它們經常被使用，尤其是在近年來，用來使瘸腿的偏離正路；是的，甚至攪擾和顛覆那些原本跑得很好的人，直到撒旦化妝成光明的天使出現。
其中首要的反對意見是：「你不能使用這些（你所謂的）蒙恩之道而不信靠它們。」我請問，這寫在哪裡？我希望你能為你的斷言拿出明確的聖經依據：否則我不敢接受它；因為我不相信你比神更有智慧。
如果真如你所斷言，基督必然知道。如果祂知道，祂肯定會警告我們；祂早就啟示了。因此，因為祂沒有，因為在耶穌基督的全部啟示中沒有絲毫提及此事，我完全確信你的斷言是錯誤的，就像我確信這啟示是來自神一樣。
「然而，暫時停止使用它們，看看你是否信靠它們。」所以，我為了知道我是否信靠順服神，就必須違背神！你贊同這個建議嗎？你是否故意教導「作惡以成善」？哦，為神對這些教師的判決而戰慄吧！他們的「沉淪是應當的」。
「不，如果你停止使用它們時感到困擾，那顯然你信靠它們。」絕非如此。如果我故意違背神時感到困擾，那顯然祂的靈仍在與我爭戰；但如果我對故意的罪不感到困擾，那顯然我已被交給一個被棄絕的心。
但你所說的「信靠它們」是什麼意思？——在其中尋求神的祝福？相信如果我以這種方式等候，我就會得到我原本得不到的東西？是的，我就是這樣。而且，神幫助我，我會一直這樣做，直到我生命的盡頭。藉著神的恩典，我會這樣信靠它們，直到我死的那一天；也就是說，我會相信，無論神應許了什麼，祂也必信實地成就。既然祂應許以這種方式祝福我，我相信這必會照著祂的話成就。
2.其次，有人反對說：「這是靠行為尋求救恩。」你知道你所用詞語的含義嗎？什麼是靠行為尋求救恩？在聖保羅的著作中，它意味著，要麼是藉著遵守摩西律法的儀式性行為來尋求得救；要麼是為了我們自己的行為，為了我們自己的義的功德而期望救恩。但這兩者中，哪一個暗示著我在神所設立的蒙恩之道中等候，並期望祂在那裡與我相遇，因為祂應許會這樣做呢？
我確實期望祂會實現祂的話語，祂會以這種方式與我相遇並祝福我。然而，這不是為了我所做的任何行為，也不是為了我公義的功德；而僅僅是藉著祂愛子的功德、受苦和愛，祂總是喜悅祂的。
3.第三，有人強烈反對說：「基督是唯一的蒙恩之道。」我回答說，這純粹是玩弄文字。解釋你的術語，反對意見就消失了。當我們說「禱告是蒙恩之道」時，我們理解為神恩典傳遞的管道。當你說「基督是蒙恩之道」時，你理解為恩典唯一的代價和買贖者；或者說「若不藉著祂，沒有人能到父那裡去」。誰否認這一點呢？但這與問題完全無關。
4.「但聖經不是」（第四個反對意見）「指示我們等候救恩嗎？大衛不是說：『我的心默默無聲，專等候神；我的救恩是從祂而來』嗎？以賽亞不是也教導我們同樣的事，說：『耶和華啊，我們等候你』嗎？」這一切都不能否認。既然救恩是神的恩賜，我們無疑要等候祂賜下救恩。但我們該如何等候呢？如果神自己已經指定了一條道路，你能找到更好的等候祂的道路嗎？但祂已經指定了一條道路，並且那條道路是什麼，已經詳細說明了。你所引用的先知的話語，本身就排除了這個問題。因為整句話是這樣說的：「耶和華啊，我們在你的判斷中」（或條例中）「等候你。」（以賽亞書 26:8）大衛也正是以同樣的方式等候，正如他自己的話語充分證明：「耶和華啊，我等候你的救恩，也遵守你的律法。耶和華啊，求你將你的律例指教我，我必遵守到底。」
5.「是的，」有些人說，「但神已經指定了另一條道路——『只管站著，看耶和華為你們施行拯救。』」
讓我們查考你所引用的經文。第一段經文，連同上下文，是這樣說的：
「法老臨近的時候，以色列人舉目觀看，見埃及人趕來，就甚懼怕，向耶和華哀求。他們對摩西說：『難道埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為什麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？』摩西對百姓說：『不要懼怕，只管站著，看耶和華今天為你們施行拯救。』耶和華對摩西說：『你為什麼向我哀求呢？吩咐以色列人往前走。你舉手向海伸杖，把水分開，以色列人要下海中走乾地。』」（出埃及記 14:10 等）
這就是神的拯救，他們藉著竭盡全力向前行進，站著看見了！
另一處出現此表達的經文是這樣記載的：「有人來告訴約沙法說：『從海外，從亞蘭那邊，有大軍來攻擊你。』約沙法懼怕，定意尋求耶和華，就在猶大全地宣告禁食。於是猶大人聚集，向耶和華求助。他們從猶大各城出來尋求耶和華。約沙法站在猶大和耶路撒冷的會眾中，在耶和華殿的新院前……那時，耶和華的靈降在雅哈悉身上。他對眾人說：『猶大和耶路撒冷所有的居民哪，請你們側耳而聽！約沙法王啊，請你聽！耶和華對你們如此說：不要因這大軍恐懼，也不要驚惶，因為爭戰的勝敗不在乎你們，乃在乎神。明日你們要下去迎敵，他們必從洗斯坡上來，你們必在耶魯伊勒曠野的谷口遇見他們。這次你們不必爭戰，只要站穩，站著看耶和華為你們施行拯救。』……次日清早，眾人起來，往提哥亞的曠野去。他們出去的時候，約沙法站著說：『猶大和耶路撒冷的居民哪，請你們聽我說！信靠耶和華你們的神，就必站立得穩；信靠他的先知，就必亨通。』……眾人一開始歌唱讚美，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人和西珥山人，他們就被擊敗了。亞捫人和摩押人起來，擊殺西珥山人，將他們滅盡。滅盡了西珥山人之後，他們又彼此自相殘殺。」（歷代志下 20:2 等）
這就是猶大人所看見的拯救。但這一切如何證明我們不應當在神所命定的恩典之道中等候神的恩典呢？
6.我只再提一個異議，這異議其實不屬於這一類；然而，因為它被如此頻繁地提出，我不能完全忽略它。
「聖保羅不是說：『你們若與基督同死，為何仍像活在世上的人，服從那些規條呢？』（歌羅西書 2:20）因此，一個基督徒，一個與基督同死的人，就不再需要使用這些規條了。」
所以你說：「如果我是一個基督徒，我就不受基督的規條約束！」當然，從這句話的荒謬性，你一眼就能看出，這裡所提到的規條不可能是基督的規條；它們必然是猶太人的規條，而基督徒確實不再受其約束。
這從緊隨其後的經文也無可辯駁地顯明：「不可摸，不可嘗，不可拿」——所有這些都明顯是指向猶太律法中古老的規條。
所以，這個異議是最薄弱的。儘管如此，那個偉大的真理必須堅定不移——所有渴望神恩典的人，都應當在神所命定的恩典之道中等候。
五、1. 既然承認所有渴望神恩典的人都應當在神所命定的恩典之道中等候，那麼仍然可以探究這些恩典之道應當如何使用，包括使用的順序和方式。
關於前者，我們可以觀察到，神自己通常會以一種特定的順序使用這些恩典之道，來引導罪人得著救恩。一個愚昧、麻木不仁的惡人正按自己的方式行事，心中毫無神，這時神會出其不意地臨到他，或許是藉著一篇喚醒人心的講道或對話，或許是藉著一些可怕的護理，又或許是藉著他那使人知罪的聖靈直接的觸動，完全沒有任何外在的恩典之道。現在，他有了逃避將來之忿怒的渴望，他特意去聽如何才能做到。如果他找到一位能觸動人心的傳道人，他會感到驚訝，並開始查考聖經，看這些事是否如此。他聽得越多，讀得越多，就越發確信；他日夜默想這些事也越多。或許他找到其他書籍，解釋並加強他在聖經中聽到和讀到的內容。藉著所有這些恩典之道，定罪的箭更深地刺入他的靈魂。他也開始談論神的事，這些事總是佔據他思想的首位；是的，他甚至開始與神交談；向他禱告；儘管因著懼怕和羞恥，他幾乎不知道該說什麼。但他無論能否說話，都不能不禱告，即使只是「說不出來的嘆息」。然而，他懷疑「那至高至上、住在永恆中的」是否會顧念像他這樣的罪人，他渴望與那些認識神的人，與那些忠信的人，在會眾中一同禱告。但在此他觀察到其他人走向主的聖餐桌。他思考：「基督說過：『你們要如此行！』我為何不行？我是一個太大的罪人。我不配。我不夠格。」在與這些顧慮掙扎了一段時間後，他突破了。他就這樣繼續走在神的道路上，在聽道、讀經、默想、禱告和領受主的聖餐中，直到神以他所喜悅的方式，對他的心說：「你的信心救了你。平安地去吧。」
2.藉著觀察神的這種順序，我們可以學習向任何特定的靈魂推薦哪些恩典之道。如果這些恩典之道中的任何一個能觸及一個愚昧、粗心的罪人，那很可能是聽道或交談。因此，如果他對救恩有任何想法，我們就可以向他推薦這些。對於一個開始感受到罪的重擔的人，不僅聽神的話語，而且閱讀它，或許還有其他嚴肅的書籍，都可能是更深層次定罪的恩典之道。你難道不應該勸他默想他所讀的，好讓它完全發揮作用在他的心上嗎？是的，並且要談論它，不要感到羞恥，尤其是在那些走同樣道路的人中間。當憂愁和沉重抓住他時，你難道不應該懇切地勸他向神傾心吐意嗎？「常常禱告，不可灰心」；當他感到自己禱告的無用時，你難道不應該與神同工，提醒他進入神的殿，與所有敬畏他的人一同禱告嗎？但如果他這樣做了，他主臨終的話語很快就會被他記起；這清楚地暗示，這正是我們應該順應聖靈感動的時候。我們就可以這樣一步一步地引導他，通過神所命定的一切恩典之道；不是按照我們自己的意願，而是完全按照神的護理和聖靈的引導和開路。
3.然而，正如我們在聖經中找不到任何關於在此應遵守特定順序的命令，神的護理和聖靈也並非一成不變地遵循任何順序；不同的人被引導進入的恩典之道，以及他們在其中找到神祝福的方式，是千變萬化、重新排列和組合的。然而，我們的智慧仍然是跟隨他護理和聖靈的引導；在此受引導（尤其是在我們自己尋求神恩典的恩典之道方面），部分是藉著他外在的護理，給我們機會有時使用一種恩典之道，有時使用另一種，部分是藉著我們的經驗，這是他的自由聖靈最樂意在我們心中工作的方式。同時，對於所有為神的救恩而嘆息的人，確切而普遍的規則是：只要有機會，就使用神所命定的一切恩典之道；因為誰知道神會在哪一種恩典之道中以帶來救恩的恩典與你相遇呢？
4.至於使用這些恩典之道的方式，這確實完全決定了它們是否能向使用者傳達任何恩典；我們首先應當始終保持一種活潑的意識，即神超越一切恩典之道。因此，要小心限制全能者。他隨心所欲，隨時隨地行事。他可以在他所命定的任何恩典之道中或之外傳達他的恩典。或許他會這樣做。「誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？」那麼，每時每刻都要期待他的顯現！無論是在你參與他的規條之時；或在那之前，或在那之後；或當你受阻無法參與之時：他不受阻礙。他總是預備好，總是有能力，總是願意拯救。「這是耶和華：願他照他看為好的去做！」
其次，在你使用任何恩典之道之前，讓這句話深深地印在你的靈魂中：——這其中沒有任何能力。它本身是一個貧乏、死寂、空虛的東西：與神分離，它就是一片枯葉，一個影子。我使用它也沒有任何功勞；沒有任何本質上討神喜悅的東西；沒有任何我配得他任何恩惠的東西，不，連一滴水來潤濕我的舌頭都沒有。但是，因為神吩咐，所以我做；因為他指示我以這種方式等候，所以我在此等候他白白的憐憫，我的救恩由此而來。
將這點銘記於心：**opus operatum**（僅僅完成的行為）毫無益處；除了神的靈，沒有任何拯救的能力；除了基督的寶血，沒有任何功勞；因此，即使是神所命定的，如果你不單單信靠他，也無法將恩典傳達給靈魂。另一方面，真正信靠他的人，即使被切斷與所有外在規條的聯繫，即使被囚禁在地心深處，也絕不會缺乏神的恩典。
第三，在使用所有恩典之道時，單單尋求神。在每一個外在事物中，並藉著每一個外在事物，單單仰望他聖靈的能力；以及他兒子的功勞。小心不要執著於行為本身；如果你這樣做，那一切都是徒勞。除了神，沒有任何事物能滿足你的靈魂。因此，在一切事上，藉著一切事，並超越一切事，都要仰望他。
也要記住，使用所有恩典之道，是作為恩典之道；它們被命定，不是為了它們本身，而是為了你的靈魂在公義和真實的聖潔中得到更新。因此，如果它們確實傾向於此，那就好；但如果不是，它們就是糞土和渣滓。
最後，在你使用任何這些恩典之道之後，要小心你如何評價自己：如何祝賀自己做了什麼偉大的事。這會把一切都變成毒藥。思想：「如果神不在那裡，這有什麼用？我豈不是罪上加罪嗎？主啊，還要多久！拯救我，否則我就滅亡！哦，不要將這罪歸在我身上！」如果神在那裡，如果他的愛流入你的心，你就會彷彿忘記了外在的行為。你看見，你知道，你感覺到，神是萬有中的萬有。謙卑自己。在他面前俯伏。將一切讚美歸給他。「願神在凡事上因耶穌基督得榮耀。」願你所有的骨頭都呼喊：「我必永遠歌唱耶和華的慈愛；我的口必世世代代傳揚你的信實！」