以下這篇講道文寫於五十五年前，是為我在牛津的學生所預備的。我只增添了極少部分，卻刪減了許多；因為那時我比現在用詞更多。然而，我感謝上帝，至今我仍未發現有任何理由需要改變其中所闡述的觀點。1788年 J.W.
「你們也應當如此行，為的是記念我。」路加福音 22:19
那些不敬畏上帝的人從未想過要這樣做，這不足為奇。但奇怪的是，有些敬畏上帝並渴望拯救自己靈魂的人，竟然也會忽略這件事；然而，這卻是再常見不過的現象。許多人忽略它的原因之一是，他們非常害怕「吃喝不配」，以至於從未想過完全不吃不喝所帶來的危險更大。為了盡我所能，引導這些善意的人以更正確的方式思考，我將：
一、闡明每個基督徒都有責任盡可能頻繁地領受主的晚餐；以及，
二、回答一些反對意見。
一、我將闡明每個基督徒都有責任盡可能頻繁地領受主的晚餐。
1.每個基督徒都應當這樣做的第一個原因，是因為這是基督明確的命令。這確實是祂的命令，從經文中的話語可見：「你們也應當如此行，為的是記念我。」藉此，使徒們有義務祝福、擘開餅，並將餅分給所有與他們一同參與聖事的人；同樣地，所有基督徒也有義務領受這些基督身體和寶血的記號。因此，這裡命令我們要領受餅和酒，為要記念祂的死，直到世界的末了。請注意，這個命令是我們的主在即將為我們捨命之際所發出的。因此，這些話語可說是祂對所有跟隨者臨終的遺言。
2.每個基督徒都應當盡可能頻繁地這樣做的第二個原因，是因為所有順服祂而這樣做的人，將獲得極大的益處；即，我們過去罪惡的赦免，以及我們靈魂當前的堅固與更新。在這個世界上，我們從未擺脫試探。無論我們處於何種生活方式，無論我們的境況如何，無論我們是生病還是健康，身處困境還是安逸，我們靈魂的仇敵都在伺機引誘我們犯罪。而且，他們常常勝過我們。現在，當我們確信自己得罪了上帝時，還有什麼比「表明主的死」更確定的方式，能從祂那裡獲得赦免呢？我們懇求祂，因著祂兒子所受的苦難，塗抹我們所有的罪。
3.在此所賜的上帝的恩典，藉著使我們能夠離棄罪惡，來堅固我們罪得赦免的確據。正如我們的身體藉著餅和酒得以堅固，我們的靈魂也藉著這些基督身體和寶血的記號得以堅固。這是我們靈魂的糧食：這賜予我們力量去履行職責，並引導我們邁向完全成聖。因此，如果我們對基督明確的命令有任何尊重，如果我們渴望罪得赦免，如果我們希望有力量去相信、去愛和順服上帝，那麼我們就不應當錯過任何領受主的晚餐的機會；那麼我們絕不能背棄我們的主為我們預備的筵席。我們絕不能忽略上帝的護理為我們提供的任何機會。這才是真正的原則：只要上帝給我們機會，我們就應當領受。因此，任何人在一切都預備好時，卻不領受而離開聖桌的人，要麼不明白自己的責任，要麼不關心救主臨終的命令、罪的赦免、靈魂的堅固，以及以榮耀的盼望來更新靈魂。
4.因此，凡是渴望取悅上帝，或愛惜自己靈魂的人，都應當藉著每次領受聖餐來順服上帝，並顧及自己靈魂的益處；就像早期的基督徒一樣，對他們而言，基督徒的獻祭是主日崇拜中恆常的一部分。在幾個世紀裡，他們幾乎每天都領受聖餐：每週四次，此外還有每個聖徒日。因此，那些參與信徒禱告的人，從未錯過領受這蒙福聖禮的機會。他們對任何背棄聖餐的人有何看法，我們可以從那古老的教會法規中得知：「如果任何信徒參與信徒的禱告，卻在未領受主的晚餐的情況下離開，就應當將他逐出教會，因為他給上帝的教會帶來混亂。」
5.為了理解主的晚餐的本質，仔細閱讀福音書和哥林多前書（哥林多前書11章）中關於其設立的經文將會很有幫助。從中我們得知，這個聖禮的目的是，藉著吃餅和喝葡萄酒，持續記念基督的死，這些是內在恩典，即基督的身體和寶血的外在記號。
6.對於那些打算領受聖餐的人來說，只要時間允許，藉著自我省察和禱告來預備自己，以迎接這莊嚴的聖禮，是極其必要的。但這並非絕對必要。當我們沒有時間這樣做時，我們應當確保我們有絕對必要且在任何情況下都不可或缺的習慣性預備。這首先是，全心全意地遵守上帝所有誡命的決心；其次是，真誠地渴望領受祂所有的應許。
二、其次，我將回答關於恆常領受主的晚餐的常見反對意見。
1.我說的是恆常領受；因為「頻繁領聖餐」這個詞語，荒謬至極。如果它的意思少於恆常，那麼它的意思就超出了任何人的責任範圍。因為如果我們沒有義務恆常領聖餐，那麼有什麼論據可以證明我們有義務頻繁領聖餐呢？是的，甚至超過一年一次，或七年一次，或臨終前一次？所有為此提出的論據，要麼證明我們應當恆常這樣做，要麼什麼也證明不了。因此，所有有識之士都應當摒棄這種不確定、無意義的說法。
2.為了證明恆常領聖餐是我們的責任，我們可以觀察到聖餐可以被視為：(1) 上帝的命令，或 (2) 上帝對人的憐憫。
首先，作為上帝的命令。上帝是我們的中保和統治者，我們從祂那裡領受了生命和萬物，我們的完美幸福或完美痛苦從此刻到永恆都取決於祂的旨意。祂向我們宣告，所有順服祂命令的人都將永遠幸福；所有不順服的人都將永遠痛苦。現在，其中一個命令是：「你們也應當如此行，為的是記念我。」那麼我問，當你有機會這樣做時，你為什麼不這樣做呢？當機會擺在你面前時，你為什麼不順服上帝的命令呢？
3.也許你會說：「上帝並沒有命令我盡可能頻繁地這樣做。」也就是說，「盡可能頻繁地」這幾個字並沒有特別加在這裡。那又如何呢？我們難道不應該盡可能頻繁地順服上帝的每一個命令嗎？上帝所有的應許難道不是只賜給那些「竭力追求」的人嗎？也就是說，只賜給那些盡其所能順服祂誡命的人嗎？我們的能力是我們責任的唯一準則。凡我們能做的，我們就應當做。無論是關於這條命令還是任何其他命令，凡是當他願意時可以順服卻不順服的人，在天國裡將沒有一席之地。
4.這個偉大的真理，即我們有義務盡我們所能遵守每一條命令，從相反觀點的荒謬性中得到了清楚的證明；因為如果我們允許我們沒有義務盡可能頻繁地遵守上帝的每一條誡命，那麼我們就沒有任何論據來證明任何人在任何時候有義務遵守任何命令。例如：如果我問一個人為什麼不遵守上帝最明確的命令之一，例如，他為什麼不幫助他的父母，他可能會回答：「我現在不會做，但我會在另一個時間做。」當那個時間到來時，再次提醒他上帝的命令；他會說：「我總有一天會遵守的。」而且，除非證明他應當盡可能頻繁地這樣做，否則永遠無法證明他現在就應當這樣做；因此，他現在就應當這樣做，因為他如果願意，他就能做到。
5.其次，將主的晚餐視為上帝對人的憐憫。上帝的憐憫遍及祂所有的作為，特別是遍及人類兒女。祂知道人要像祂一樣幸福，只有一條路徑：那就是在聖潔上像祂。祂知道我們自己無法做到這一點，因此祂賜給我們某些獲得祂幫助的方法。其中之一就是主的晚餐，祂以無限的憐憫賜下這個聖禮，正是為了這個目的：藉著這個方法，我們得以獲得祂為我們預備的祝福；我們可以在地上獲得聖潔，並在天上獲得永恆的榮耀。
那麼我問，你為什麼不盡可能頻繁地接受祂的憐憫呢？上帝現在向你提供祂的祝福——你為什麼拒絕呢？你現在有機會領受祂的憐憫——你為什麼不領受呢？你很軟弱——你為什麼不抓住每一個機會來增強你的力量呢？總之：將此視為上帝的命令，凡是不能盡可能頻繁地領聖餐的人，就沒有敬虔；將此視為憐憫，凡是不能盡可能頻繁地領聖餐的人，就沒有智慧。
6.這兩點考量將充分回答所有針對恆常領聖餐的常見反對意見；事實上，所有曾經或可能提出的反對意見都能得到回答。實際上，除了假設在特定時刻，聖餐不會帶來憐憫，或者我沒有被命令領受它之外，沒有什麼可以反對的。不，即使我們承認它不會帶來憐憫，那也不夠；因為另一個理由仍然成立：無論它對你有益與否，你都必須順服上帝的命令。
7.然而，讓我們看看人們通常為不順服而找的具體藉口。最常見的藉口是：「我不配；『因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。』因此我不敢領聖餐，免得吃喝自己的罪。」
情況是這樣的：上帝向你提供天堂之下最大的憐憫之一，並命令你接受它。你為什麼不順服祂的命令而接受這憐憫呢？你說：「我不配領受它。」那又如何？你不配領受上帝的任何憐憫。但這是拒絕所有憐憫的理由嗎？上帝向你提供赦免你所有罪惡。你確實不配，祂也知道；但既然祂仍然樂意提供，你難道不接受嗎？祂提供拯救你的靈魂脫離死亡：你不配活著；但你會因此拒絕生命嗎？祂提供賜予你的靈魂新的力量；因為你不配，你會拒絕接受嗎？如果我們因為不配而拒絕祂的憐憫，上帝自己還能為我們做什麼呢？
8.但假設這對我們來說不是憐憫；（這樣假設實際上是在說上帝說謊；說祂特意為人的益處所安排的，對人卻無益；）我仍然要問，你為什麼不順服上帝的命令呢？祂說：「你們也應當如此行。」你為什麼不呢？你回答：「我不配這樣做。」什麼！不配順服上帝？不配做上帝吩咐你做的事？不配順服上帝的命令？你這是什麼意思？意思是那些不配順服上帝的人不應該順服祂嗎？誰告訴你的？即使他是「從天上來的使者，也應當被咒詛」。如果你認為上帝自己藉著聖保羅告訴你，那麼讓我們聽聽他的話。他說：「因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」
哦，這完全是另一回事。這裡沒有提到不配吃喝。他確實提到了不配地吃喝；但那完全是另一回事；他自己也這樣告訴我們。就在這一章中，我們被告知，不配地吃喝是指以粗魯和混亂的方式領受聖餐，以至於有人「飢餓，有人醉酒」。但這與你何干？你有這樣做的危險嗎？——你有這樣不配地吃喝的危險嗎？無論你多麼不配領聖餐，你都不會這樣領聖餐。因此，無論這樣不配地做會受到什麼懲罰，都與你無關。你從這段經文中沒有理由不順服上帝，就像聖經中沒有這段經文一樣。如果你以聖保羅使用這些詞語的意義來談論「不配地吃喝」，你也可以說：「我不敢領聖餐，因為怕教會倒塌」，就像說「因為怕我會不配地吃喝」一樣。
9.那麼，如果你因此害怕給自己帶來定罪，你就是害怕沒有什麼可害怕的。不要害怕不配地吃喝；因為以聖保羅的意義來說，你不可能這樣做。但我會告訴你，你應當害怕什麼會帶來定罪——害怕完全不吃不喝；害怕不順服你的創造主和救贖主；害怕違背祂明確的命令；害怕因此輕視祂的憐憫和權柄。你們要害怕這個；因為聽祂的使徒怎麼說：「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」（雅各書 2:10）
10.那麼我們看到，「我不敢領受（主的晚餐），因為我不配」這個反對意見是多麼軟弱。即使你認為自己不配的原因是你最近犯了罪，這個理由也同樣不強。的確，我們的教會禁止那些「犯了任何嚴重罪行」的人在沒有悔改的情況下領受聖餐。但這一切的推論是，我們應當在來之前悔改；而不是我們應當完全不來。
因此，說「一個人可以因為最近犯了罪而背棄祭壇，他可以對自己施加這種苦修」，這是沒有聖經根據的說法。因為聖經在哪裡教導我們藉著違背上帝的另一條誡命來彌補違背一條誡命的罪呢？這是什麼建議——「再犯一個不順服的行為，上帝就會更容易赦免過去的罪！」
11.還有一些人，為了替自己的不順服辯解，聲稱他們在另一種意義上不配，他們「無法達到要求；他們無法假裝過著像恆常領聖餐所要求的那樣聖潔的生活。」把這句話說得更清楚些。我問，你為什麼不接受上帝命令你接受的憐憫呢？你回答：「因為我無法達到我在領受聖餐時必須作出的承諾。」那麼很明顯，你根本就不應該領受聖餐。因為一次承諾你明知無法履行的事情，與承諾一千次同樣不合法。你也知道，無論你每年承諾一次還是每天承諾一次，都是同一個承諾。無論你承諾多麼頻繁或多麼稀少，你承諾要做的事情都是一樣多。
因此，如果你無法達到那些每週領聖餐的人所作的承諾，那麼你也無法達到那些每年領聖餐的人所作的承諾。但你真的不能嗎？那麼你最好從未出生。因為你在主的桌前所承諾的一切，你都必須承諾並遵守，否則你無法得救。因為你在那裡所承諾的，無非是——你將殷勤遵守祂的誡命。而你無法遵守這個承諾嗎？那麼你就無法進入生命。
12.因此，在你說你無法達到恆常領聖餐者所要求的一切之前，請先仔細思考你所說的話。這不過是任何領聖餐者，甚至任何有靈魂需要得救的人所要求的。所以，說你無法達到這一點，無異於放棄基督教信仰。這實際上是放棄你的洗禮，你在洗禮中莊嚴地承諾遵守祂所有的誡命。你現在卻逃避那個承諾。你故意違背祂的一條誡命，並為自己辯解說，你無法遵守祂的誡命：那麼你就不能指望領受那些只賜給遵守祂誡命之人的應許。
13.針對這種反對恆常領聖餐的藉口所說的一切，也適用於那些用其他話語表達相同意思的人：「我們不敢這樣做，因為它要求我們之後有我們無法承諾履行的完美順服。」不，它要求的順服既不多也不少於你在洗禮中所承諾的完美順服。你那時承諾藉著上帝的幫助遵守祂的誡命；而你領聖餐時所承諾的也不過如此。
14.第二個常被用來反對恆常領聖餐的異議是，事務繁忙，沒有時間進行必要的預備。我回答：所有絕對必要的預備都包含在這些話語中：「你們要為過去的罪真正悔改；對我們救主基督有信心；」（請注意，這裡的「信心」一詞並非取其最高意義；）「修正你們的生活，並與眾人和睦相處；這樣你們就配得領受這些神聖的奧秘。」所有這樣預備好的人都可以無懼地靠近，並領受聖禮以得安慰。現在，有什麼事務能阻礙你這樣預備呢？——阻礙你為過去的罪悔改，阻礙你相信基督為拯救罪人而死，阻礙你修正你的生活，並與眾人和睦相處呢？沒有任何事務能阻礙你這樣做，除非它阻礙你處於得救的狀態。如果你決心並打算跟隨基督，你就適合靠近主的桌子。如果你沒有這個打算，你只適合魔鬼的桌子和同伴。
15.因此，沒有任何事務能阻礙任何人擁有唯一必要的預備，除非它使他無法預備好進入天堂，使他脫離得救的狀態。的確，每個謹慎的人，當他有時間時，都會在領受主的晚餐之前省察自己，看他是否真正為他以前的罪悔改；他是否相信上帝的應許；他是否完全打算遵行祂的道，並與眾人和睦相處。在這一點上，以及在個人禱告中，他無疑會盡可能地花費所有方便的時間。但這與你沒有時間的人有何關係呢？這對於不順服上帝來說，是什麼藉口呢？祂命令你來，如果你有時間，就藉著禱告預備自己；如果你沒有，無論如何，都要來。不要以敬畏上帝的命令為藉口來違背它。不要因為害怕得罪祂而反叛祂。無論你做什麼或不做什麼，務必做上帝吩咐你做的事。省察自己，並使用個人禱告，特別是在主的晚餐之前，是好的；但看哪！「聽命勝於」自我省察；「順從」勝於天使的禱告。
16.第三個反對恆常領聖餐的異議是，它會減弱我們對聖禮的敬畏。假設它確實如此，那又如何？你會因此得出結論說你不應該恆常領受它嗎？這並不成立。上帝命令你：「你們也應當如此行。」你現在可以這樣做，但你不願意，為了替自己辯解，你說：「如果我經常這樣做，它會減弱我現在對它的敬畏。」假設它確實如此；上帝曾告訴你，當順服祂的命令減弱你對它的敬畏時，你就可以不順服它嗎？如果祂有，你就是無罪的；如果沒有，你所說的就毫無意義。律法是清楚的。要麼證明立法者有此例外，否則你在祂面前就是有罪的。
17.對聖禮的敬畏可以分為兩種：一種是純粹由於事物的新奇感，就像人們對任何不習慣的事物自然而然產生的敬畏；另一種是源於我們的信心，或源於對上帝的愛或敬畏。現在，前一種並非真正的宗教敬畏，而純粹是自然的。而這種對主的晚餐的敬畏，恆常領受它必然會減弱。但它不會減弱真正的宗教敬畏，反而會堅固並增強它。
18.第四個反對意見是：「我已經恆常領聖餐這麼久了，但我沒有找到我所期望的益處。」許多善意的人都有過這種情況，因此值得特別考慮。請思考這一點：首先，無論上帝命令我們做什麼，我們都應當去做，因為祂命令了，無論我們是否從中感受到任何益處。現在，上帝命令：「你們也應當如此行，為的是記念我。」因此，我們應當這樣做，因為祂命令了，無論我們是否從中獲得即時的益處。但毫無疑問，我們遲早會獲得益處，儘管可能是不知不覺的。我們將不知不覺地被堅固，更適合事奉上帝，並在其中更為恆常。至少，我們被保守不致後退，並免於許多罪惡和試探：這當然足以使我們盡可能頻繁地領受這食物；儘管我們沒有立即感受到它的美好果效，就像有些人曾經感受到的那樣，而我們自己也可能在上帝認為最好的時候感受到。
19.但假設一個人經常領聖餐，卻沒有得到任何益處。這難道不是他自己的錯嗎？要麼他沒有正確預備，不願意遵守上帝所有的命令並領受祂所有的應許，要麼他沒有正確領受，沒有信靠上帝。只要你確保自己已妥善預備，你越常來到主的桌前，你就會在那裡找到越大的益處。
20.有些人對恆常領聖餐提出的第五個反對意見是，「教會只規定一年三次。」教會的原文是：「請注意，每個教區居民每年至少應領聖餐三次。」對此我回答：首先，如果教會根本沒有規定呢？難道上帝的規定還不夠嗎？我們順服教會只是為了上帝的緣故。難道我們不應該順服上帝自己嗎？那麼，如果你因為教會的命令而一年領聖餐三次，那麼就因為上帝的命令而盡可能每次都領聖餐。否則，你做前者不僅不能為你不做後者開脫，反而你的行為會證明你的愚蠢和罪惡，使你無可推諉。
但其次，我們不能從這些話語中得出結論說，教會會原諒那些一年只領聖餐三次的人。這些話語的明確意義是，凡是至少沒有領聖餐三次的人，將被逐出教會：但它們絕不原諒那些不更頻繁領聖餐的人。這從來不是我們教會的判斷：相反地，她盡一切可能確保聖禮在每年每個主日和節日，凡是誦讀《公禱書》的地方，都能妥善舉行。
教會對聖職人員有特別的指示：「在所有大教堂、學院教堂和學院中，凡有許多神父和執事的地方，他們都應當至少每個主日與神父一同領聖餐。」
21.首先，已經證明，如果我們將主的晚餐視為基督的命令，那麼任何不（每月一次，而是）盡可能頻繁地領受它的人，都不能聲稱自己有基督徒的虔誠。其次，如果我們將其設立視為對我們自己的憐憫，那麼任何不盡可能頻繁地領受它的人，都不能聲稱自己有基督徒的智慧。第三，通常提出的反對意見，都不能成為任何人在每個機會都不順服這命令、不接受這憐憫的藉口。
22.已經特別指出：首先，不配不是藉口；因為雖然在某種意義上我們都不配，但我們沒有人需要害怕在聖保羅的意義上「不配地吃喝」。其次，沒有足夠的時間預備不能成為藉口；因為唯一絕對必要的預備是任何事務都不能阻礙的，事實上，地上任何事物都不能阻礙，除非它阻礙我們處於得救的狀態。第三，它減弱我們的敬畏不是藉口；因為發出「你們也應當如此行」命令的祂，從未補充說「除非它減弱你的敬畏」。第四，我們沒有從中受益不是藉口；因為這是我們自己的錯，在於我們忽略了我們力所能及的必要預備。最後，我們教會的判斷完全支持恆常領聖餐。如果那些迄今為止以這些藉口忽略它的人，能將這些事銘記於心，他們將藉著上帝的恩典，心意更新，永不放棄自己的憐憫。