1.宗教，正如它常被描述的那樣，沒有什麼比它更錯綜複雜、難以理解的了。這不僅適用於異教徒的宗教，甚至包括他們當中許多最聰明的人，也適用於那些在某種意義上是基督徒的人，甚至是在基督教世界中享有盛名、看似中流砥柱的人。然而，純正的耶穌基督的宗教是多麼容易理解，多麼清晰簡潔啊！只要我們以其本來面貌來接受它，正如上帝的聖言所描述的那樣！它是由智慧的創造者和世界的統治者，為人類在現今狀態下微弱的理解力和狹窄的容量而精心設計的。無論是它所提出的目標，還是達到目標的手段，這一點都顯而易見！目標，簡而言之，就是救恩；達到目標的手段，就是信心。
2.很容易看出，這兩個小詞，我指的是「信心」和「救恩」，包含了整本聖經的實質，可以說是全部聖經的精髓。因此，我們更應盡一切可能避免對它們產生任何誤解，並對兩者形成真實而準確的判斷。
3.那麼，讓我們認真探討：
I. 什麼是救恩？
II. 什麼是我們藉以得救的信心？
III. 我們如何藉著信心得救？
I. 1. 首先，讓我們探討：什麼是救恩？這裡所說的救恩，並非通常所理解的「上天堂」、「永恆的幸福」。它不是靈魂進入樂園，被我們的主稱為「亞伯拉罕的懷抱」。它不是一種在死亡彼岸，或者我們通常所說的「在另一個世界」的祝福。經文本身的字句就將此點無可置疑地表明：「你們已經得救。」它不是遙遠的事物：它是一個現在的實體；一份藉著上帝白白的憐憫，你們現在就擁有的祝福。不，這些字句也可以同樣恰當地翻譯為：「你們已經蒙拯救」；因此，這裡所說的救恩可以延伸到上帝在靈魂中從恩典初現，直到在榮耀中圓滿完成的整個工作。
2.如果我們將此理解為其最廣泛的範圍，它將包括所有藉著常被稱為「自然良知」，但更恰當地說，是「先行恩典」（Prevenient Grace）在靈魂中運作的一切——所有天父的吸引；對上帝的渴望，如果我們順從，這些渴望會越來越增長；所有上帝的兒子「光照一切來到世上的人」的光，向每個人顯明「行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的上帝同行」；所有祂的靈時不時在每個世人心中所作的定罪——儘管事實是，大多數人會盡快壓制它們，過了一段時間後，忘記，或者至少否認他們曾經有過這些定罪。
3.但我們目前只關心使徒直接談論的救恩。這救恩包含兩個主要部分：稱義（Justification）和成聖（Sanctification）。
稱義是赦免的另一個詞。它是我們所有罪的赦免；並且，其中必然包含著我們蒙上帝悅納。為我們成就這一切的代價（通常稱為「我們稱義的功勞原因」），是基督的寶血和公義；或者，更清楚地說，是基督為我們所做和所受的一切，直到祂「為罪犯傾倒自己的生命」。稱義的直接效果是上帝的平安，一種「超越一切理解的平安」，以及「以說不出來、滿有榮光的喜樂」來「歡歡喜喜盼望上帝的榮耀」。
4.我們稱義的同時，是的，就在那一刻，成聖就開始了。在那一刻，我們重生（Regeneration）了，從上頭而生，由聖靈而生：這是一種真實的改變，也是一種關係上的改變。我們藉著上帝的大能，內心得到更新。我們感受到「上帝的愛藉著所賜給我們的聖靈澆灌在我們心裡」；這愛產生了對全人類的愛，尤其對上帝的兒女的愛；它驅逐了對世界的愛、對享樂的愛、對安逸的愛、對榮譽的愛、對金錢的愛，以及驕傲、憤怒、自私和所有其他邪惡的性情；簡而言之，它將屬世的、肉體的、魔鬼般的心思，轉變為「基督耶穌的心」。
5.那些經歷這種改變的人，多麼自然地會想像所有的罪都消失了；它已經從他們心中徹底根除，不再有任何立足之地！他們多麼容易得出這樣的結論：「我感覺不到罪；因此，我沒有罪：它沒有攪動；因此它不存在：它沒有任何動靜；因此它沒有實體！」
6.但他們很少會長時間不被蒙蔽，因為他們發現罪只是被暫停了，而不是被消滅了。誘惑會回來，罪會復甦；這表明它之前只是被擊暈了，而不是死了。他們現在感覺到自己裡面有兩種原則，彼此明顯對立；「肉體與聖靈相爭」；本性抵擋上帝的恩典。他們不能否認，儘管他們仍然感覺有能力相信基督，愛上帝；儘管祂的「聖靈」仍然「與他們的靈同證他們是上帝的兒女」；然而他們有時會感覺到自己裡面有驕傲或自私，有時有憤怒或不信。他們發現這些當中的一個或多個經常在他們心中攪動，儘管沒有得勝；是的，或許「猛烈地攻擊他們，使他們跌倒」；但主是他們的幫助。
7.一千四百年前的馬卡里烏斯（Macarius）多麼精確地描述了上帝兒女們現今的經歷：「那些不熟練的」或沒有經驗的，「當恩典運行時，立刻想像他們不再有罪。然而，那些有分辨力的人不能否認，即使我們這些擁有上帝恩典的人，也可能再次受到困擾。因為我們常常看到弟兄中有些人，經歷了這樣的恩典，以至於聲稱他們裡面沒有罪；然而，最終，當他們認為自己完全擺脫了罪時，潛伏在內部的敗壞又重新被激發，他們幾乎被燒毀。」
8.從我們重生（New birth）的那一刻起，成聖的漸進工作就開始了。我們「藉著聖靈」得以「治死身體的惡行」，即我們邪惡本性的行為；我們越是向罪死，就越是向神活。我們從恩典進入恩典，同時我們謹慎地「遠離各樣的惡事」，並「熱心行善」，只要有機會，就向所有人行善；我們在祂所有的典章中無可指責地行事，在其中以心靈和誠實敬拜祂；我們背起自己的十字架，捨棄一切不引導我們歸向上帝的享樂。
9.我們就是這樣等候完全成聖（Entire Sanctification）；等候從我們所有的罪——從驕傲、自私、憤怒、不信——中得到完全的救恩；或者，正如使徒所說的，「進到完全」（go unto perfection）。但什麼是完全（Perfection）？這個詞有不同的含義：在這裡，它指的是完全的愛（Perfect Love）。它是排除罪惡的愛；是充滿心靈，佔據靈魂全部容量的愛。它是「常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩」的愛。
II. 但我們藉以得救的信心是什麼？這是要考慮的第二點。
1.信心，一般而言，使徒將其定義為 ἔλεγχος πραγμάτων οὐ βλεπομένων (elegcos pragmatvn ou blepomenvn)。是未見之事物的證據，一種神聖的證據和確信（這個詞兼具兩者含義）；是肉眼不可見，也無法被任何其他外在感官察覺的事物。它既包含對上帝和上帝之事物的超自然證據，一種向靈魂展現的屬靈之光，也包含對此的超自然看見或感知。因此，聖經說上帝有時賜予光，有時賜予分辨光的能力。正如聖保羅所說：「那吩咐光從黑暗中照出來的上帝，已經照在我們心裡，為要藉著耶穌基督的臉，顯明上帝榮耀的知識的光。」在別處，同一位使徒也提到我們「悟性的眼睛被開啟」。藉著聖靈這雙重的工作，我們的靈魂之眼既被開啟又被光照，我們就看見了「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見」的事物。我們得以一窺上帝那不可見的事物；我們看見了環繞我們四周的屬靈世界，然而我們的自然官能卻無法察覺，彷彿它不存在一般。我們也看見了永恆的世界；穿透了懸掛在時間與永恆之間的幔子。那時，雲霧和黑暗不再籠罩其上，我們已經看見那將要顯現的榮耀。
2.更具體地說，信心是一種神聖的證據和確信，不僅確信「上帝在基督裡，使世人與自己和好」，而且確信基督愛我，並為我捨己。正是藉著這種信心（無論我們稱之為本質，還是其屬性），我們接受基督；我們以祂所有的職分接受祂，作為我們的先知、祭司和君王。正是藉著這種信心，祂「成為我們的智慧、公義、成聖和救贖」。
3.「但這是確據的信心（faith of assurance），還是依附的信心（faith of adherence）？」聖經沒有提到這樣的區別。使徒說：「只有一信，一望，一召」；一種基督徒的、使人得救的信心；「正如只有一位主」，我們所信的，以及「一位上帝，就是我們眾人的父」。而且可以肯定的是，這種信心必然包含一種確據（assurance）（這裡只是證據的另一個詞，很難說出它們之間的區別），即基督愛我，並為我捨己。因為「那真正活著相信的人，心裡就有見證」：「聖靈與他的心靈同證他是上帝的兒女。」「因為他是兒子，上帝就差祂兒子的靈進入他的心，呼叫：『阿爸，父！』」這給了他一個確據，知道自己是上帝的兒女，並對上帝有孩子般的信靠。但請注意，就事物的本質而言，確據先於信靠。因為一個人除非知道自己是上帝的兒女，否則他不可能對上帝有孩子般的信靠。因此，信靠、信任、依賴、依附，或無論稱之為何，都不是第一步，如有些人所認為的，而是信心的第二個分支或行動。
4.我們藉著這種信心得救、稱義和成聖；這裡的「成聖」取其最高意義。但我們如何藉著信心稱義和成聖呢？這是我們探討的第三個重點。由於這是主要的問題，而且是一個非同尋常的重要問題，因此更詳細和具體的考慮是恰當的。
III. 1. 首先，我們如何藉著信心稱義？這應如何理解？我回答：信心是稱義的條件，而且是唯一的條件。它是條件：除了相信的人，沒有人稱義：沒有信心，沒有人稱義。而且它是唯一的條件：單單這信心就足以稱義。凡相信的人都稱義，無論他還有什麼或沒有什麼。換句話說：沒有人稱義，直到他相信；每個人當他相信時，就稱義了。
2.「但上帝不是也命令我們要悔改嗎？是的，而且要『結出與悔改相稱的果子』——例如，停止作惡，學習行善？而且這兩者不是都極其必要，以至於如果我們故意忽略其中任何一個，我們就不能合理地期望稱義嗎？但如果真是這樣，怎麼能說信心是稱義的唯一條件呢？」上帝無疑命令我們既要悔改，也要結出與悔改相稱的果子；如果我們故意忽略，我們就不能合理地期望稱義：因此，悔改和與悔改相稱的果子，在某種意義上，對稱義是必要的。但它們與信心必要的意義和程度不同。程度不同；因為那些果子只是有條件地必要；如果時間和機會允許的話。否則，一個人可以沒有它們而稱義，就像十字架上的強盜一樣（如果我們可以這樣稱呼他；因為一位晚近的作者發現他不是強盜，而是一個非常誠實和受人尊敬的人！）；但他不能沒有信心而稱義；這是不可能的。同樣，一個人無論有多少悔改，或有多少與悔改相稱的果子，這一切都毫無益處；他直到相信才稱義。但當他相信的那一刻，無論有沒有那些果子，是的，無論悔改多寡，他都稱義了。——意義不同；因為悔改及其果子只是間接必要；是為了信心而必要；而信心是直接必要於稱義。因此，信心是唯一直接和近乎必要於稱義的條件。
3.「但你相信我們是藉著信心成聖的嗎？我們知道你相信我們是藉著信心稱義的；但你不是相信，並因此教導，我們是藉著行為成聖的嗎？」二十五年來，這一直被斷然且激烈地肯定：但我一直聲明恰恰相反；而且是以各種方式。我持續在私下和公開場合作證，我們是藉著信心成聖，也藉著信心稱義的。事實上，這兩大真理彼此極大地闡明。正如我們藉著信心稱義一樣，我們也藉著信心成聖。信心是成聖的條件，而且是唯一的條件，正如它是稱義的條件一樣。它是條件：除了相信的人，沒有人成聖；沒有信心，沒有人成聖。而且它是唯一的條件：單單這信心就足以成聖。凡相信的人都成聖，無論他還有什麼或沒有什麼。換句話說，沒有人成聖，直到他相信：每個人當他相信時，就成聖了。
4.「但難道沒有一種悔改是稱義之後的，就像稱義之前的悔改一樣嗎？難道所有稱義的人不都應該『熱心行善』嗎？是的，這些難道不是如此必要，以至於如果一個人故意忽略它們，他就不能合理地期望自己能完全成聖嗎？也就是說，在愛中達到完全？不，他能在恩典中，在對我們主耶穌基督的愛的知識中成長嗎？是的，他能保持上帝已經賜給他的恩典嗎？他能繼續保持他所領受的信心，或上帝的恩寵嗎？你自己不也承認這一切，並不斷地主張嗎？但如果真是這樣，怎麼能說信心是成聖的唯一條件呢？」
5.我確實承認這一切，並不斷地將其維護為上帝的真理。我承認有一種悔改是稱義之後的，就像稱義之前的悔改一樣。所有稱義的人都應該熱心行善。而且這些是如此必要，以至於如果一個人故意忽略它們，他就不能合理地期望自己能完全成聖；他不能在恩典中成長，在上帝的形象中，在基督耶穌的心思中成長；不，他不能保持他所領受的恩典；他不能繼續保持信心，或上帝的恩寵。我們必須從中得出什麼結論呢？那就是，正確理解的悔改，以及所有善行的實踐——敬虔的行為，以及憐憫的行為（現在可以恰當地這樣稱呼，因為它們源於信心），在某種意義上，對成聖是必要的。
6.我說，「正確理解的悔改」；因為這不能與先前的悔改混淆。稱義之後的悔改與稱義之前的悔改大相徑庭。這不涉及任何罪咎，任何定罪感，任何對上帝憤怒的意識。它不假設對上帝恩寵的任何懷疑，或任何「使人受苦的懼怕」。它本質上是聖靈所作的一種確信，確信我們心中仍然存留的罪；確信 φρόνημα σαρκός (phronēma sarkos)，即肉體的心思，正如我們的教會所說，「即使在重生的人裡面仍然存留」；儘管它不再掌權；它現在不再轄制他們。這是一種確信，確信我們傾向於邪惡，確信一顆心傾向於背道，確信肉體仍然傾向於與聖靈相爭。有時，除非我們不斷警醒禱告，它會傾向於驕傲，有時傾向於憤怒，有時傾向於愛世界，愛安逸，愛榮譽，或愛享樂勝過愛上帝。這是一種確信，確信我們的心傾向於自私、無神論或偶像崇拜；最重要的是，傾向於不信；藉此，我們以千百種方式，在千百種藉口下，或多或少地不斷偏離永生的上帝。
7.伴隨著這種對我們心中殘餘之罪的確信，還有對我們生活中殘餘之罪的清晰確信；它仍然附著在我們所有的言語和行為上。在我們最好的行為中，我們現在也發現了邪惡的混合，無論是在精神、內容還是方式上；有些東西無法承受上帝公義的審判，如果祂嚴格地追究我們的過失。在我們最不懷疑的地方，我們發現了驕傲或自私、不信或偶像崇拜的污點；因此，我們現在對我們最好的職責感到比以前對我們最壞的罪更羞愧：因此我們不能不感覺到，這些行為遠非有任何功勞，是的，遠非能夠在神聖的公義面前站立，以至於即使是這些行為，如果不是因為聖約的寶血，我們在上帝面前也將是有罪的。
8.經驗表明，除了這種對我們心中殘餘之罪的確信，以及附著在我們所有言語和行為上的罪；以及因此我們將招致的罪咎，如果我們不持續被贖罪的寶血灑淨；這種悔改還包含一件事：即對我們無助的確信，對我們完全無力思想一個善念，或形成一個善願的確信；更不用說正確地說一句話，或行一件善事，除非藉著祂白白、全能的恩典，首先先行引導我們，然後每時每刻伴隨著我們。
9.「但你所說的那些對成聖必要的善行是什麼呢？」首先，所有敬虔的行為；例如公開禱告、家庭禱告和在個人密室中的禱告；領受主的晚餐；藉著聽、讀、默想來查考聖經；以及在身體健康允許的範圍內禁食或節制。
10.其次，所有憐憫的行為（Works of mercy）；無論是關於人的身體還是靈魂；例如餵飽飢餓的，給赤身露體的穿衣，接待陌生人，探訪在監獄裡、生病或遭受各種苦難的人；例如努力教導無知的人，喚醒麻木的罪人，激勵冷淡的人，堅固動搖的人，安慰心靈軟弱的人，幫助受試探的人，或以任何方式幫助拯救靈魂脫離死亡。這就是悔改，這些就是「與悔改相稱的果子」，它們對完全成聖是必要的。這就是上帝為祂的兒女所定的道路，讓他們等候完全的救恩。
11.由此可見，那看似無害的觀點——信徒沒有罪；一個人稱義的那一刻，所有的罪都連根拔除——是極其有害的。它完全阻止了那種悔改，徹底堵塞了通往成聖的道路。對於一個相信自己無論在生活還是心中都沒有罪的人來說，沒有悔改的餘地：因此，他也就沒有在愛中達到完全的餘地，而那種悔改是達到完全不可或缺的。
12.由此也可見，如此期待完全的救恩，絕無任何危險。因為假設我們錯了，假設這樣的祝福從未或不可能達到，我們也毫無損失：不，正是這種期待激勵我們運用上帝賜給我們的一切恩賜；是的，甚至改進它們，以至於當我們的主再來時，祂會帶著增長收回祂自己的。
13.但回到正題。儘管承認這種悔改及其果子對完全的救恩是必要的；然而它們在意義和程度上都與信心不同：——程度不同；因為這些果子只是有條件地必要，如果時間和機會允許的話；否則一個人可以沒有它們而得以成聖。但他不能沒有信心而成聖。同樣，一個人無論有多少這種悔改，或有多少善行，這一切都毫無益處：他直到相信才成聖。但當他相信的那一刻，無論有沒有那些果子，是的，無論這種悔改多寡，他都成聖了。——意義不同；因為這種悔改和這些果子只是間接必要——為了他信心的持續和增長而必要；而信心是直接和立即必要於成聖。因此，信心是唯一直接和近乎必要於成聖的條件。
14.「但我們藉以成聖——從罪中得救，並在愛中達到完全——的信心是什麼呢？」首先，它是一種神聖的證據和確信，確信上帝已在聖經中應許了這一切。除非我們對此完全滿意，否則我們無法再向前邁進一步。人們會認為，要讓一個理性的人對此滿意，除了古老的應許：「我必使你的心和你後裔的心受割禮，好叫你盡心盡性盡意愛耶和華你的上帝」之外，不需要再多說一句話了。這句話多麼清楚地表達了在愛中達到完全！——多麼有力地暗示了從所有罪中得救！因為只要愛佔據了整個心，罪還有什麼空間呢？
15.其次，這是一種神聖的證據和確信，確信上帝所應許的，祂有能力成就。因此，即使承認「在人這是不能的」，無法「從污穢中取出潔淨之物」，無法潔淨人心的一切罪惡，並使其充滿一切聖潔；然而這並不會造成任何困難，因為「在上帝凡事都能」。而且，肯定沒有人會想像，除了全能者的能力之外，還有任何力量能夠做到！但如果上帝說話，事情就必成就。上帝說：「要有光；就有了光」！
16.第三，這是一種神聖的證據和確信，確信祂現在就能夠並且願意成就。為什麼不呢？對祂而言，一刻與千年豈非相同？祂不需要更多時間來成就祂的旨意。祂也不需要或等待祂所樂意尊榮的人有更多的價值或合適。因此，我們可以在任何時刻大膽地說：「現在正是拯救的日子！」 「今天，如果你們聽祂的聲音，就不要硬著心！」 「看哪，萬事都已預備妥當；來赴婚宴吧！」
17.對於上帝現在就能夠並且願意使我們成聖的這種信心，還需要加上一件事——一種神聖的證據和確信，確信祂正在成就這事。就在那一刻，事情就成了：上帝對最深處的靈魂說：「照你的信心，給你成就吧！」那時，靈魂就潔淨無瑕，脫離一切罪污；它「潔淨脫離一切不義」。信徒那時就經歷了這些莊嚴話語的深層意義：「我們若在光明中行，如同祂在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」
18.「但上帝是在靈魂中漸進地還是瞬間地成就這偉大的工作呢？」或許在某些人身上是漸進地成就的；我的意思是，他們沒有注意到罪停止存在的那個特定時刻。但如果這是上帝的旨意，那麼瞬間成就則是無限可取的；願主「用口中的氣」在瞬間，在眨眼之間，毀滅罪惡。祂通常就是這樣做的；這是一個明顯的事實，有足夠的證據可以滿足任何沒有偏見的人。因此，你每時每刻都要期待它！按照上面描述的方式期待它；在你「在基督耶穌裡被重新創造」的所有善行中期待它。那時就沒有危險：如果你沒有因此變得更好，你也不會因此變得更糟。因為即使你的希望落空，你也沒有失去什麼。但你的希望不會落空：它會來，而且不會遲延。那麼，每天、每小時、每時每刻都期待它吧！為什麼不是現在這一小時，這一刻呢？當然，如果你相信它是藉著信心成就的，你現在就可以期待它。藉著這個標誌，你就可以確切知道你是藉著信心還是藉著行為尋求它。如果是藉著行為，你就會想要先做些什麼，然後才成聖。你會想，我必須先這樣或那樣。那麼你至今仍在藉著行為尋求它。如果你是藉著信心尋求它，你就可以按你現在的樣子期待它；並且現在就期待它。重要的是要觀察，這三點之間有著不可分割的聯繫——藉著信心期待它；按你現在的樣子期待它；並且現在就期待它！否認其中一點，就是否認全部；承認其中一點，就是承認全部。你相信我們是藉著信心成聖的嗎？那麼就忠於你的原則；按你現在的樣子，不論好壞，期待這份祝福；就像一個貧窮的罪人，仍然無力償還，無可辯駁，除了「基督死了」。如果你按你現在的樣子期待它，那麼現在就期待它。不要等待任何事：你為什麼要等呢？基督已經預備好了；祂就是你所需要的一切。祂正在等你：祂就在門口！讓你最深處的靈魂呼喊：
進來吧，進來吧，你這天上的貴客！
從此不再離去；
與我同席，讓這筵席
成為永恆的愛。