使徒一直在闡明福音事工如何超越律法的事工：如今，預表和影兒應當廢棄，我們應當被清晰而完整的啟示所激勵，以真誠的動機履行職責，這啟示在上帝那邊是公開自由的，他的使者也絲毫沒有掩飾。但他主要強調的不是事工的方式，而是事工的內容：「他使我們能作新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意（或作聖靈）；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。」（哥林多後書 3:6）這就是兩種恩典之道（dispensations）之間巨大的差異：律法在要求上確實是屬靈的，要求人透過遵守許多規條來過一種獻給上帝的生活；但它沒有傳達屬靈的幫助，其作用只是使人死亡和受苦，讓他們明白自己必然處於極大的墮落狀態，因為他們發現順服上帝是如此困難；而且，正如律法制度對特定罪行施加特定死亡一樣，死亡總體而言只是他們普遍罪惡的結果。但新約的事工是「叫人活的精意（聖靈）」——這聖靈不僅被應許，而且實際被賜予；它既能使基督徒現在活出敬虔，並遵守比以前更屬靈的誡命；又能使他們將來在罪和死亡的毀壞之後，恢復到完全的生命。耶穌基督的道成肉身、傳道和受死，旨在為我們呈現、宣告並買贖這聖靈的恩賜；因此使徒說：「主就是那靈（聖靈）」。
對基督的這種描述，是引導猶太人相信他的一個恰當誘因；對於基督徒來說，它仍然是必要的教導，以規範他們對他的期望。但我們認為，這個時代特別需要我們確切知道基督對我們而言是什麼：當這個問題被一些虔誠但軟弱的「信仰自稱者」以不甚恰當和比喻性的方式，從他那裡推導出「上帝的義」；而另一些「理性自稱者」則以更清晰但並非完全基督徒的方式，從他那裡推導出不過是一份赦免的特許狀和一套道德體系時，這個問題就顯得尤為重要。有些人如此解釋福音，以至於將他們賴以得救的聖潔置於某種神聖但外在於他們自身的事物中；另一些人則將其置於確實內在於他們自身，但不過是人性的事物中。現在，要糾正一方面的不明確和另一方面的不信，似乎就包含在我經文的教義中：「主就是那靈（聖靈）」。
在闡述這些話語時，我將考慮：
一、我們在亞當裡的墮落本質；由此將顯明，如果「主」不是「那靈（聖靈）」，他就不能被稱為拯救或救贖我們脫離墮落狀態。
二、我將考慮耶穌基督的位格；由此將顯明「主就是那靈（聖靈）」。
三、我將探討聖靈的本質和作為，以及它如何賜予基督徒。
一、我將考慮我們在亞當裡的墮落本質。
我們的始祖確實享有聖靈的同在；因為他們是照著上帝的形像和樣式被造的，這形像和樣式無非就是他的聖靈。藉著聖靈，他將自己傳達給他的受造物，也唯有藉著聖靈，他們才能與他有任何相似之處。聖靈確實是他在他們裡面的生命；而且是如此地神聖，以至於基於此，天使和重生的人被稱為他的兒女。
但當人拒絕被聖靈引導時，聖靈就離開了他。當他想以自己的方式、靠自己的力量變得有智慧，而不是單純地倚靠他的天父時，那更高生命的種子就被從他身上收回了。因為當他如此不配地渴望，或者說倚賴一種他知道上帝不會賜福於他的地上果實時，他就不再適合被塑造成一種屬天的狀態；當他不能滿足於自己與上帝之間幸福的狀態，卻過於好奇地審視它時，他就不再適合接受超自然的幫助。
然後他發現自己被上帝離棄，被留在他自身本性的貧乏、軟弱和悲慘之中。他現在只是一個純粹的動物，像其他由血肉造成的受造物一樣，只是擁有更大的理解力；藉著這理解力，他要麼會被引向比它們更荒謬的境地，要麼會意識到自己失去的幸福，並被引導到重新獲得幸福的正確道路上；也就是說，如果他繼續做一個粗心大意的背道者，他就會愛慕和欣賞這個世界的財物，這只是動物的足夠幸福；為了推薦它們並掩飾它們的缺陷，他會用他卓越的智慧所能發明的一切裝飾來美化它們。或者（這確實比野獸更高級，但與人作為上帝的分享者所達到的完美程度相比，並不比前者更接近）他會為自己構建一個理論上的新世界；有時透過熱烈的想像，有時透過冷靜的推理，努力誇大自己的處境並為自己的行為辯護，或者至少分散自己對自身卑微和混亂的感受。
另一方面，如果他願意找出他墮落的悲慘，他的理解力可能會為他提供不斷哀悼、輕視和否定自己的理由；可能會指出背離上帝和失去他的聖靈所帶來的悲慘後果，即一個與自身衝突的本性所帶來的羞恥和痛苦；渴望不朽，卻又受制於死亡；認可公義，卻又樂於與之不符的事物；感覺到極度需要某物來完善和滿足其所有官能，卻又無法知道那偉大的事物是什麼，只能從其目前的缺陷中推斷，也無法知道如何獲得它，只能透過違背其目前的傾向。
亞當現在發現自己赤身露體，這是理所當然的；因為離開他的，正是上帝本身。在此之前，他所經歷的只有上帝的良善和甘甜；一種屬天的生命遍及他的全身，彷彿他不是由塵土所造；他的心充滿了天使般的智慧；來自上方的引導牽著他的手；他行事為人正直，思想純潔，在神聖之事上似乎不是一個孩子或新手。但現在他要經歷其他事情了；他靈魂中有一種東西，是他以前沒有發現，也不需要害怕的，那時他被神聖恩典的輕柔微風直接引導；他身體中有一種東西，是他以前看不見，也不會抱怨的，那時他的身體被榮耀所覆蓋。他感覺到一種自我不悅、騷動和混亂；這與其他失去上帝的靈魂所共有的情況一樣：他看到眼前有羞恥的原因和將來的毀滅；以及對那種卑微生活的強烈投入，這種生活是從未享有神聖本性的動物所共有的。
因此，人類現狀的普遍特徵是死亡——一種與上帝隔絕的死亡，藉此我們不再與他有任何交流，也不再在他裡面享有幸福；我們不再閃耀著他的榮耀，也不再運用他的能力。的確，只要我們存在，「我們生活、動作、存留都在乎他」；但我們現在這樣做，不是以兒女的方式，而只是以僕役的方式，就像所有，甚至最卑微的受造物，都存在於他裡面一樣。從上帝那裡獲得行走、說話、飲食、消化、被他的手扶持的能力，作為這塵世受造物的一部分，並在相同的條件下，為了進一步的試驗或報應，是一回事；而從他那裡獲得一種與他自身相似的生命，在我們裡面擁有不屬於這受造物，並由他直接的話語和能力所滋養的東西，又是另一回事。
然而，這並非人類罪惡所包含的全部。因為他不僅自己傾向於一切愚昧的慾望和一切理性的驕傲，而且他已經墮落在惡者的教導之下，惡者在這兩方面都極力推動他。他最初被安置的狀態，是對上帝最單純的順服狀態，這使他有權飲用他的聖靈；但當他不滿足於實際身處樂園，在上帝面光之下享有他所能承受的完全光照時；他必須知道善惡，並在理性的基礎上確信他目前的狀態是否最好；當他輕視像孩子一樣被引導，必須自己衡量一切；並尋求比他造物主聲音和聖靈在他心中的印記更好的證據時；那時他不僅順服了，而且變得像那驕傲的長子，不幸地有權頻繁地受到他的拜訪，或者說持續的影響。正如生命附屬於他遵守誡命，因此，唯有那能將生命塑造成真正生命的聖靈，居住在他的身體裡；所以，因他的過犯被判死刑後，他現在被交給了「那掌死權的，就是魔鬼」，魔鬼的敵意和不友善的影響同時促進了死亡和罪惡。
這就是人的狀態，如果上帝要差遣一位救贖主給他，那位救贖主必須為他做什麼呢？他只要成為新律法的頒布者，給我們一套卓越的誡命就足夠了嗎？不：如果我們能遵守它們，那本身並不能使我們幸福。一個良心無愧的人會獲得與自己和諧的幸福；但不是那種超越自己進入上帝的幸福；每個人最終都會發現，這才是他所缺乏的。他會成為歸算之義的源泉，並為所有跟隨他的人獲得最溫柔的恩惠嗎？這也不夠。儘管一個人被允許為義，並免除一切懲罰，但如果他像被賦予這些救贖特權一樣，真實地被本性的敗壞所奴役，他很難使自己安寧；無論他現在或將來能從上帝那裡獲得什麼恩惠，如果沒有上帝自身的交通，那既不是墮落靈魂的醫治，也不是與上帝和好之人的幸福。那麼，我們的救贖主豈不必須是（正如他的先鋒施洗約翰對他的描述）一位「用聖靈施洗」的，是人類恢復到最初狀態和享受上帝的源泉和恢復者嗎？這就是一個推論性的論證，證明「主就是那靈（聖靈）」。
二、但從第二點所提出的內容，即對耶穌基督位格的思考，將更清楚地顯明他就是那靈。
他是一位「上帝賜聖靈沒有限量」的人；「因為上帝本性一切的豐盛，都有形有體的居住在他裡面；從他豐盛的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。」事實上，上帝本性的一切交通，任何受造物所能領受的，總是從他作為上帝的道而來；但現在處於塵世狀態的人類所要領受的一切，必須透過他那起初像他們一樣會死的身體，然後「照著上帝的樣式」榮耀的身體而來，這身體是為他們緣故而取的。
起初，那屬天的道——作為從父而出，並是他權能的道——照著父的樣式，使人成為不朽的形像；但那照著上帝形像被造的人，後來卻變得會死，當那更有能力的聖靈從他身上分離時。為了解決這個問題，道成了肉身，使人藉著領受兒子的名分，再次成為上帝的兒子；使父的光可以安息在我們主的肉身之上，並從那裡明亮地照耀我們；這樣，人被上帝本性的光所環繞，就可以被帶入不朽。當他道成肉身成為人時，他將人類的所有世代都總結在自己裡面，使自己成為我們救贖的中心，使我們在亞當裡所失去的，即上帝的形像和樣式，我們可以在基督耶穌裡重新獲得。藉著聖靈降臨在馬利亞身上，以及至高者的能力蔭庇她，基督的道成肉身得以成就，並顯明了人應當從上帝而生的重生；正如我們藉著第一次出生繼承了死亡，我們也藉著這次出生繼承了生命。
這無非是聖保羅教導我們的：「首先的人亞當成了有生命的活魂；末後的亞當成了叫人活的靈（聖靈）。」首先的人從他自己所擁有的一切，以及他傳給我們的一切，就是「有生命的活魂」；一種被賦予動物生命，並能接受屬靈生命的本性。但末後的亞當是，並為我們成了「叫人活的靈（聖靈）」；藉著他作為我們創造者的力量，我們起初被提升到超越我們自己；藉著他作為我們救贖者的力量，我們將再次為上帝而活。
在他裡面為我們預備了我們本性的補充，我們遲早會發現它的需要；而且它不能被受造物的任何幫助，或我們自身能力的任何提升所抵消：因為我們被造是為了唯獨在上帝裡面得享幸福；而我們所有的勞苦和希望，只要我們不渴望我們被神化的狀態——像我們分享血肉一樣真實地分享上帝，在他的本性中得榮耀，正如我們在自己的本性中蒙羞一樣——都是那些完全誤解自己的人的勞苦和希望。
神聖的智慧知道我們真正的安慰是什麼，儘管我們自己不知道。在世界的救主身上，還有什麼比人與上帝的聯合更明顯的呢？這種聯合伴隨著我們作為聖靈的候選人所蒙召的一切合宜行為；例如以單純的心與上帝同行，完全的自我否定，以及受苦的生活——這種聯合順服了我們進程中必要的階段；其中神聖的生命，大部分時間隱藏在靈魂的秘密深處，直到死亡；在分離的狀態中，安慰靈魂，但並未將其提升到樂園的中間區域之上；在復活時，使身體披上屬天的特質和不朽的能力；最終將其提升到父的直接同在和右邊。
基督不僅是我們之上的上帝；這可以使我們心存敬畏，但不能拯救我們；他更是以馬內利，上帝與我們同在，並在我們裡面。作為上帝的兒子，上帝必在他所在之處；作為人子，他必與人類同在；其結果是，在將來的世代，「上帝的帳幕要與人同在」，他要向他們顯明他的榮耀；而現在，他要藉著對他兒子的信心，住在他們的心裡。
我希望已經充分顯明，「主就是那靈（聖靈）」。考慮到我們是什麼，以及我們曾經是什麼，唯有再次領受那聖靈，才是我們的救贖；考慮到那位被差遣來作我們救贖主的屬天位格是誰，我們對他所期望的，也絕不會少於此。
三、我現在繼續討論第三點，即探討聖靈的本質和作為，以及它如何賜予基督徒。
在此，我將略過賜予早期教會以造就教會的特殊超凡恩賜，只考慮聖靈對每個信徒個人成聖和救贖的意義。並非每個人都被賜予使死人復活和醫治病人的能力。最重要的是，對我們自己而言，要確信我們已經「出死入生」；保持我們的身體純潔無玷，讓它們從宏大的忍耐和虔誠的寧靜喜樂中獲得健康。聖靈曾使人說方言和說預言；但最必然伴隨的光，是辨別血肉之軀的謬誤，拒絕世俗不敬虔的準則，並實踐對上帝的信任和對人的愛，其基礎不在於事物目前的表象，而在於一些尚未到來的事物。這光最直接使我們認識的對象是我們自己；藉著這光，一個由上帝而生並懷有活潑盼望的人，確實可以深入洞察護理的道路，甚至更深入地洞察聖經；因為聖經，除了某些偶然且不那麼必要的部分，只是一部關於他自己這個新人的歷史；而護理只是對事件的智慧安排，旨在喚醒特定的人，並普遍地使世界為基督國度的降臨做好準備。
但我認為，聖靈的真正概念是，它是我們將來要享受的上帝生命的一部分，也是為此做準備。聖靈的恩賜完全指向復活；因為那時上帝的生命才在我們裡面得以完全。
那時，當人經歷了罪的一切刑罰、人生的勞苦與虛空、覺醒心靈的痛苦反思、身體的軟弱與朽壞，以及公義的上帝所加諸的一切苦難與克己之後；當藉此他認識了上帝和自己，他就可以安全地被託付以真正的生命，享有上帝兒女的自由與榮耀；因為他將不再將任何事物歸功於自己。那時聖靈將被完全賜予，當肉體不再抵擋它，而是自身被改變為天使般的狀態，披上聖靈的不朽；當那因與靈魂一同誕生並藉靈魂而活，只能被稱為屬動物的身體，現在將成為屬靈的，藉著聖靈它將升入永恆。
基督教中的一切，都是對世界末了將要發生之事的一種預嘗。如果使徒們奉他們主的命令傳講「上帝的國近了」；其意義是，從今以後，所有人都應當定睛於先知所預言的那個幸福時代，那時彌賽亞將降臨並復興萬物；藉著棄絕他們世俗的生活方式，並順服福音的制度，他們應當使自己預備好，並加速那份祝福的到來。「我們現在是上帝的兒女」，正如聖約翰告訴我們的；然而他現在賜予我們的，若不包含那時將在我們身上顯明的他形像的豐盛，就難以證明這個稱號是正當的，那時我們將「藉著復活的兒女」成為「上帝的兒女」。
那麼，真正的信徒已經進入了一種生命，其後續他們並不知道；因為這是一種「與基督一同藏在上帝裡面的生命」。他，這位先鋒，已經達到了生命的終點，他已經回到父那裡；但我們對此的了解，不能超過他在世上所顯明的。即使是那樣，我們也只有藉著跟隨他的腳步才能知道；如果我們這樣做，我們內在的人將日復一日地被加強和更新，以至於我們因著「擺在我們面前的喜樂」而不再渴望現世的任何安慰；儘管在外在的人方面，我們將遭受苦難和衰敗，並被視為萬物的渣滓。
人問自己的心，是否能容納上帝的聖靈，這是理所當然的。因為那神聖的客人一旦進入，就必須遵守另一個世界的法則：身體必須為殉道而獻上，或在基督徒的爭戰中耗盡，如同靈魂已從天上預備好居所一般無所顧慮；今世的財物必須慷慨地捨棄，如同末日之火明天就要吞噬它們一般；我們的鄰舍必須真心愛戴，如同他已洗淨一切罪惡，並藉著從死裡復活證明是上帝的兒女一般。這聖靈的果子不應僅是為今生舒適和體面而設的道德美德；而應是聖潔的性情，與已然開始的更高生命的本能相稱。
如此奮力前行，奔向生命應許的呼召——背棄世界，在上帝裡面尋得安慰——每個有信心的人都認為這是公正和必要的，並強迫自己去行；每個有盼望的人都樂意且熱切地去行，儘管不無困難；但有愛的人則輕鬆且單純地去行。
愛的狀態，伴隨著「說不出來、滿有榮光的大喜樂」，從人的情慾和虛妄中得享安息，擁有不變判斷的正直和 undivided will，在很大程度上，它本身就是獎賞；然而，它並非取代對另一個世界的渴望。因為這樣的人，雖然對良善有著自由而永不滿足的愛，可能很少需要正式地為自己設定報償的希望，以克服他不願履行職責的心；但他肯定會渴望那最好的事物；並感受到一種明顯的吸引力，趨向那個他已經被分配了位置和站立之地的國度；並與所有受造物一同熱切地等候，等候上帝眾子的顯現。因為現在我們只獲得他聖靈的一部分，來塑造和裝備我們以承受不朽，使我們能逐漸習慣於接受並將上帝攜帶在我們裡面；因此，使徒稱之為「聖靈的憑據」；也就是說，是主應許給我們榮耀的一部分。因此，如果這憑據住在我們裡面，使我們現在就成為屬靈的，而且那必死的，彷彿被不朽所吞噬；那麼，當我們復活，面對面見他時，將會如何呢？那時我們所有的肢體都將爆發出凱旋的歌聲，榮耀那使它們從死裡復活，並賜予它們永生者！因為如果這憑據或抵押，將人擁抱在自己裡面，使他現在就呼喊「阿爸，父」；那麼，當聖靈的全部恩典最終賜予信徒時，它將使我們像上帝一樣，並藉著父的旨意使我們完全，那將會如何呢？
至此，我已完成了最初的提議：我已探討了我們在亞當裡的墮落本質；耶穌基督的位格；以及聖靈在基督徒身上的作為。
我將從所說的一切，主要是從人墮落的描述中，得出唯一的推論，那就是：那些基督信仰特有的、關於捨己、每日受苦和棄絕世界的誡命，其合理性何在；以及這些誡命是新約中其他美德得以實踐或達成的唯一基礎，而且是按照新約所意圖的意義。
這個推論是如此自然，以至於我一直以來都無法避免在某種程度上預先提及它。人們會認為，說服一個受造物厭惡他痛苦的標誌；不喜歡一個只因流放和恥辱而分配給他的境況或居所；踐踏那將他與上帝分離的生命的宏偉，拒絕其舒適，並懷疑其智慧，應該不是一件難事。
你的救主吩咐你「恨惡自己的生命」。如果你問原因，請進入你的心，看看它是否聖潔，充滿上帝；或者，另一方面，是否有許多與他相悖的事物在那裡運作，它是否已成為仇敵的園地。或者，如果這是一個過於精微的探究，請看看你的身體。你是否在那裡發現天使的光輝，不朽的全部活力？如果沒有，請確信你的靈魂也處於同樣程度的貧乏、赤身露體和與上帝隔絕的狀態。的確，你的靈魂可能比你的身體更快地重新被上帝面光的一些光線所接納；但如果你想邁出任何一步，那麼厭惡你現在的自己必須是第一步。
你想要一個理由來解釋為何要棄絕世界。的確，你看不見世界的王「遍地遊行，尋找可吞吃的人」；你可能對他的詭計一無所知，不知道它們不僅在最冠冕堂皇的商業和學術活動中發生，也在最狂野的享樂追求中發生。然而，你不能不看到的是，世界不再是上帝的樂園，被榮耀之光守護和尊崇；它確實是一個上帝決定至少不會向你顯現的地方，而是讓你處於希望的狀態，你將在世界解體時看見他的面。
然而，有一種方法可以在很大程度上將我們從被擄的惡果中拯救出來；我們的救主已經教導了我們這種方法。那就是透過受苦。我們不僅要像他一樣「受許多苦」，然後進入我們的榮耀；我們也必須受許多苦，以便現在就能超越我們的敗壞，並享受聖靈。
世界對我們不再有任何權力，除非我們對它的舒適有敏銳的感受；而受苦會減輕這種感受。受苦確實直接駁斥了那諂媚的試探者藉以誘惑我們的藉口：因為我身處人間；如果這生命包含你所應許的如此溫柔的安逸、令人陶醉的快樂、榮耀的卓越，那我為何如此？是因為我還沒有賺取財富使我安逸，或沒有獲得當前的成就使我顯赫嗎？那麼我發現你所提供的一切安慰都是藉著引導我離開我自己；但我寧願深入自己的境況，無論它多麼糟糕：或許在感受個人的、真實的悲傷和痛苦中，我會比感受那些不真實的安慰更接近上帝，那永恆的真理。我已經開始發現我所有的苦難都集中在一個點上：歸根結底總有一個巨大的損失或缺陷，這不是缺乏朋友或金錢，健康或哲學。而這種持續的感受可能成為在至高者耳中的禱告——這禱告不是源於一套思辨的概念，而是源於我內在一切真實、不加掩飾的狀態；而且，它確實不是一個明確到足以描述我所缺乏之物的禱告，但考慮到我的缺乏是多麼奇特，它已經是我所能做到的最明確的禱告了。既然受苦為我打開了一扇希望之門，我將終生不將它推開：它幫助我真實地發現我存在的一個時期，儘管它是一個低微的時期；而且它比放縱的藝術、驕傲和懶惰的娛樂，以及這個世界所有與人必須知道和感受的全部真理為敵的黑暗策略，更有可能與隨後而來的更榮耀的時期產生某種聯繫，然後人才能仰望上帝。或許，當我繼續在十字架上時，我將像我的救主一樣，脫去「執政的、掌權的」；越來越多地從我確實處於（他只是看起來處於）那些邪惡統治者的轄制中恢復過來，並「在其中誇勝」。至少，在上帝眷顧的日子，將會顯明我的心，雖然變得不配他的居所，卻大到無法被他的任何受造物所安慰；並且為他保留著，作為一個原本神聖，儘管目前不潔的地方。
但假設我們的狀態確實要求我們「天天死」，在我們放棄生命本身之前，犧牲今生所能誇耀或喜愛的一切；再假設，在我們做這類事情的時候，我們從上帝那裡領受了光和力量，使我們超越自己的軟弱，並在聖靈的喜樂中順利地被帶到他那裡；然而，一個人如何能有如此頻繁的受苦機會呢？的確，殉道並非每個時代都會發生，我們生命中的某些日子可能沒有來自人的責備；我們可能身體健康，不缺食物和衣裳；（儘管健康本身和營養本身，都要求我們不斷地糾正它們的痛苦；）然而，上帝的愛和屬天的盼望在這個世界上仍然不會缺少一些壓迫它們的事物。
讓人平靜地審視自己的內心，看看是否有苦毒的根源滋生；看看至少他的思緒，總是在流動，是否偶爾會衝動地產生驕傲所暗示的計畫，或者陷入懶散的瑣事，或者被卑微的焦慮所纏繞。他難道沒有發現憤怒或歡樂的情緒，瞬間瀰漫全身，使他失去他所努力追求的溫柔和穩定的洞察力嗎？或者，讓他隨時想像那真誠的順服、警醒的熱心和莊重的舉止，這不僅適合天使，也適合一個「藉著恩典有美好盼望」的罪人，並努力使自己達到這種狀態；如果他發現自己內心沒有任何障礙，那麼他確實沒有受苦的機會。簡而言之，如果他是一個如此卑微的受造物，除非恩典不斷地對他施加暴力，否則他會頻繁地陷入一種完全沒有上帝的思想和行為模式；那麼他永遠不會缺少受苦的機會，反而會發現自己的本性對他來說是同樣的重擔，就像那「不信又悖謬的世代」對我們的救主一樣，他曾說：「我與你們同在要到幾時呢？我還要忍受你們多久呢？」
我將以我們教會那段優美的禱文作結：「哦，上帝啊，您在歷世歷代藉著差遣聖靈的光照，教導您忠信子民的心；求您藉著這同一位聖靈，賜予我們在凡事上都有正確的判斷，並永遠在祂聖潔的安慰中歡欣喜樂，藉著我們救主耶穌基督的功勞；祂與您，並與同一位聖靈，一同活著，一同掌權，是獨一的上帝，永永遠遠。阿們。」