致讀者：
若非我堅信此處所闡述的，不僅是「耶穌裡的真理」，更深信我負有不可推卸的義務，必須向全世界宣揚這真理，我絕不會公開反對那些我因他們的工作而敬重的人的觀點。願我在主耶穌的日子，能被發現坐在他們的腳前！
若有人認為有責任對此作出回應，我只有一個請求：願你所做的一切，都本於愛，並以溫柔的靈行事。願你的爭辯本身，就顯出你「已穿上，如同上帝的選民，憐憫、溫柔、忍耐」；願即使在現今這個時代，也能有人說：「看哪，這些基督徒是何等彼此相愛！」
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針對這篇講道，已有一本名為《確實是白白的恩典》的小冊子出版。特此告知出版者，我無法回應他的文章，除非他表現得更認真。因為我不敢以拳擊手或演員的精神，談論「上帝深奧的事」。
1.上帝何等白白地愛世人！當我們還是罪人的時候，「基督為不敬虔之人死了」。當我們「死在罪中」的時候，上帝「不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了」。祂又何等白白地與祂一同「將萬物賜給我們」！確實，白白的恩典（Free Grace）就是一切的一切！
2.上帝的恩典或愛，是我們救恩的源頭，這恩典對所有人都是白白的（FREE IN ALL），也為所有人預備（FREE FOR ALL）。
3.首先，這恩典對所有領受的人都是白白的。它不依賴於人任何的能力或功德；不，絲毫沒有，無論是全部還是部分。它絕不依賴於領受者的善行或義行；不依賴於他所做過的任何事，或他本身的任何特質。它不依賴於他的努力。它不依賴於他的好脾氣、好願望、好目的和好意圖；因為所有這些都源於上帝白白的恩典；它們只是溪流，而非泉源。它們是白白恩典的果實，而非根源。它們不是原因，而是恩典的結果。凡人裡面所有的善，或人所行的善，上帝都是其作者和施行者。因此，祂的恩典對所有人都是白白的；也就是說，它絕不依賴於人任何的能力或功德，而單單依賴於上帝，祂白白地將自己的兒子賜給我們，並「與祂一同白白地將萬物賜給我們」。
4.但這恩典不僅對所有人都是白白的，也為所有人預備。對此，有些人回答說：「不：它只為那些上帝預定得永生的人是白白的；而他們只是一小群。大部分人上帝已預定他們死亡；這恩典對他們而言並非白白的。上帝恨惡他們；因此，在他們出生之前，就已命定他們將永遠死亡。這是祂絕對的命定；因為這是祂的美意；因為這是祂至高無上的旨意。因此，他們生來就是為了這個——身體和靈魂都在地獄中被毀滅。他們在上帝不可撤銷的咒詛下成長，沒有任何救贖的可能性；因為上帝所賜的恩典，只是為了增加，而非阻止他們的定罪。」
5.這就是預定論的旨意。但我彷彿聽到有人說：「這不是我所持的預定論：我只持守恩典的揀選。我所相信的不過是——上帝在創世以前，揀選了一定數量的人，使他們稱義、成聖、得榮耀。現在，所有這些人將會得救，沒有其他人；因為其餘的人類，上帝任憑他們自己：所以他們隨從自己內心的想像，這些想像持續不斷地只是邪惡，並且越來越壞，最終被永遠的毀滅所公正地懲罰。」
6.這就是你所持的預定論的全部嗎？請思考；或許這並非全部。你難道不相信上帝命定他們就是為了這件事嗎？如果是這樣，你相信了整個旨意；你持守了上述所描述的完整意義上的預定論。但或許你認為你沒有。那麼，你難道不相信上帝使那些滅亡之人的心剛硬嗎？你難道不相信祂（字面上）使法老的心剛硬；並且為了這個目的，祂興起他，或創造他嗎？這就等於是同一件事。如果你相信法老，或世上任何一個人，是為了這個目的——被定罪——而被創造的，那麼你就持守了所有關於預定論的說法。你無需補充說，上帝以使那些被祂的旨意預先預備好毀滅的「忿怒之器皿」的心剛硬，來支持祂那被認為是不可改變和不可抗拒的旨意。
7.好吧，但或許你甚至不相信這個；你不持守任何棄絕的旨意；你不認為上帝命定任何人被定罪，也不認為祂使人剛硬，不可抗拒地使人適合定罪；你只是說：「上帝永恆地命定，所有死在罪中的人，祂會對一些枯骨說：『活過來！』而對另一些則不會；因此，這些人將會活過來，那些人則留在死亡中——這些人將因他們的救恩榮耀上帝，那些人則因他們的毀滅榮耀上帝。」
8.這難道不是你所說的恩典的揀選嗎？如果是，我想問一兩個問題：有沒有任何未被如此揀選的人得救？或者從創世以來有沒有？除非一個人被如此揀選，他有可能得救嗎？如果你說「不」，那麼你還是在原地踏步；你沒有前進絲毫；你仍然相信，由於上帝不可改變、不可抗拒的旨意，大部分人類仍留在死亡中，沒有任何救贖的可能性；因為除了上帝，沒有人能拯救他們，而祂也不會拯救他們。你相信祂已絕對命定不拯救他們；這不就是命定他們被定罪嗎？實際上，這不多也不少；結果是一樣的；因為如果你已死，完全無法使自己活過來，那麼，如果上帝已絕對命定只使其他人活過來，而不使你活過來，祂就已絕對命定你永遠的死亡；你已被絕對地判處定罪。所以，儘管你使用的詞語比某些人溫和，但你所指的卻是同一件事；而根據你的說法，上帝關於恩典揀選的旨意，不多也不少，就等於其他人所稱的上帝棄絕的旨意。
9.因此，無論你稱之為何名——揀選、略過、預定或棄絕——最終都歸結為同一件事。所有這些的意義都清楚表明：憑藉上帝永恆、不變、不可抗拒的旨意，一部分人類必然得救，其餘的人必然被定罪；前者不可能被定罪，後者也不可能得救。
10.但如果真是如此，那麼所有的講道都是徒勞的。對那些被揀選的人來說，講道是多餘的；因為無論有沒有講道，他們都必然得救。因此，講道的目的——拯救靈魂——對他們而言是無效的；而對那些未被揀選的人來說，講道是無用的，因為他們不可能得救：無論有沒有講道，他們都必然被定罪。因此，講道的目的對他們來說也是無效的；所以在任何情況下，我們的講道都是徒勞的，正如你們的聽道也是徒勞的。
11.這就清楚證明了預定論並非上帝的教義，因為它使上帝的命令歸於無效；而上帝不會自相矛盾。第二個證明是，它直接傾向於摧毀聖潔，而聖潔是上帝所有命令的目的。我不是說，持守此教義的人沒有聖潔（因為上帝對那些不可避免地陷入各種錯誤的人，有溫柔的憐憫）；而是說，這教義本身——每個人從永恆就被揀選或未被揀選，並且前者必然得救，後者必然被定罪——明顯傾向於普遍地摧毀聖潔；因為它完全消除了聖經中頻繁提出的追求聖潔的首要動機，即對未來獎賞的希望和對懲罰的恐懼，對天堂的希望和對地獄的恐懼。那些將進入永刑，這些將進入永生，對一個相信自己命運已定的人來說，並不是為生命奮鬥的動機；如果他認為自己已被不可改變地判為生或死，他這樣做是不合理的。你會說：「但他不知道是生是死。」那又如何？這無濟於事；因為如果一個病人知道他必然會死，或必然會康復，即使他不知道是哪一種，他服用任何藥物都是不合理的。他可以公正地說（我曾聽過一些人在身體疾病和屬靈方面都這樣說）：「如果我被命定得生，我就會活；如果被命定得死，我就會死；所以我無需為此煩惱。」因此，這教義直接傾向於關閉普遍聖潔的大門——阻止不聖潔的人接近它，或努力進入其中。
12.這教義也同樣直接傾向於摧毀聖潔的幾個特定方面。例如溫柔和愛——我指的是愛我們的仇敵，愛那些邪惡和忘恩負義的人。我不是說，持守此教義的人沒有溫柔和愛（因為上帝的能力有多大，祂的憐憫就有多大）；而是說，它自然傾向於激發或增加一種尖銳或急躁的脾氣，這與基督的溫柔完全相反；尤其當他們在這方面受到反對時，這種傾向就顯得特別明顯。它也同樣自然地激發對那些我們認為被上帝棄絕的人的輕蔑或冷漠。「哦，但是，」你說，「我沒有把任何特定的人當作被棄絕者。」你的意思是，如果可以避免，你不會這樣做：但你無法避免有時將你的普遍教義應用到特定的人身上：靈魂的仇敵會替你應用。你知道他這樣做過多少次。但你厭惡地拒絕了這個想法。是的；你一能做到就拒絕了；但在那段時間裡，它如何使你的心靈變得酸澀和尖銳！你很清楚，你當時對那個可憐的罪人所感受到的，並不是愛的精神，無論你願意與否，你都假設或懷疑他從永恆就被上帝憎恨。
13.第三，這教義傾向於摧毀宗教的安慰，即基督教的幸福。這對所有相信自己是被棄絕者，或僅僅懷疑或害怕自己是被棄絕者的人來說，是顯而易見的。所有偉大而寶貴的應許對他們來說都失去了意義；它們無法給予他們絲毫的安慰：因為他們不是上帝的選民；因此，他們在這些應許中沒有任何份額。這有效地阻礙了他們在宗教中找到任何安慰或幸福，儘管宗教的道路本應是「喜樂的道路，所有路徑都是平安」。
14.至於你們這些相信自己是上帝選民的人，你們的幸福是什麼？我希望，不是一種觀念、一種思辨的信仰、一種任何形式的單純意見；而是在你們心中，藉著聖靈所成就的，對上帝的真實擁有，或者說，上帝的靈與你們的靈同證你們是上帝的兒女。這，又稱為「信心的完全確據」，是基督徒幸福的真正基礎。它確實意味著完全確信你們過去所有的罪都已蒙赦免，並且你們現在是上帝的兒女。但它不必然意味著對我們未來堅忍的完全確據。我不是說這兩者從不結合，而是說它不必然包含在其中；因為許多人擁有前者，卻沒有後者。
15.現在，經驗表明，聖靈的見證（Witness of the Spirit）受到這教義的極大阻礙；不僅在那些相信自己是被棄絕者，並因此將其遠遠推開的人身上，甚至在那些曾嘗過那美好恩賜的人身上，他們卻很快又失去了它，重新陷入懷疑、恐懼和黑暗——那可怕的、可以感受到的黑暗！我向你們任何持守這教義的人呼籲，在上帝和你們自己的心之間說說看，你們是否常常對自己的揀選或堅忍產生懷疑和恐懼！如果你問：「誰沒有呢？」我回答：持守這教義的人中，很少有人沒有；但在世界各地，許多、非常多不持守這教義的人——他們中的許多人從他們初次相信的那一刻起，就享受著聖靈不間斷的見證，祂面容持續的光照，持續了許多個月或許多年，直到今天。
16.這些人所享受的信心確據（Assurance of faith）排除了所有的懷疑和恐懼。它排除了所有關於他們未來堅忍的懷疑和恐懼；儘管它並非如前所述，是對未來事物的確據，而只是對現有事物的確據。這確據不需要一種思辨的信念來支持，即一旦被命定得生的人就必然得生；因為它是藉著上帝的大能，「藉著賜給他們的聖靈」，時時刻刻成就的。因此，那教義不是出於上帝，因為它傾向於阻礙，甚至摧毀聖靈的這項偉大工作，而這項工作正是宗教主要安慰和基督教幸福的源泉。
17.再者：這是一個多麼令人不安的想法啊，成千上萬的人，在沒有任何先前的過犯或錯誤的情況下，被不可改變地註定要永遠受火刑！對於那些已經穿上基督的人來說，這該是多麼特別令人不安啊！對於那些充滿憐憫、溫柔和同情心的人來說，他們甚至「願意自己被咒詛，為了他們的弟兄」！
18.第四，這令人不安的教義直接傾向於摧毀我們對善工的熱心。它這樣做，首先，因為它自然傾向於（如前所述）摧毀我們對大部分人類的愛，即那些邪惡和忘恩負義的人。因為任何減少我們愛心的事物，都必然大大減少我們行善的願望。其次，它這樣做，因為它切斷了所有身體憐憫行為（如餵飽飢餓者、給赤身者穿衣等）最強大的動機之一——即拯救他們靈魂脫離死亡的希望。因為對於那些即將墜入永火的人，緩解他們暫時的需要有何益處呢？「好吧；但跑去把他們從火中搶救出來，如同從火中抽出來的柴。」不，你認為這是不可能的。你說，他們從永恆就被命定如此，在他們行善或作惡之前。你相信這是上帝的旨意，他們應該死亡。而「誰能抗拒祂的旨意呢？」但你說你不知道這些人是否被揀選。那又如何？如果你知道他們是其中之一——他們要麼被揀選，要麼未被揀選——你所有的勞動都是空虛和徒勞的。在任何情況下，你的勸告、責備或勸勉都像我們的講道一樣多餘和無用。對那些被揀選的人來說，它是多餘的；因為他們沒有它也必然得救。對那些未被揀選的人來說，它是無用的；因為無論有沒有它，他們都必然被定罪；因此，你不能與你的原則一致地為他們的救恩付出任何努力。因此，這些原則直接傾向於摧毀你對善工的熱心；對所有善工的熱心；但特別是對所有善工中最大的——拯救靈魂脫離死亡的熱心。
19.但第五，這教義不僅傾向於摧毀基督徒的聖潔、幸福和善工，而且還直接而明顯地傾向於推翻整個基督教啟示。現代最聰明的不信者最努力證明的一點是，基督教啟示並非必要。他們深知，一旦他們能證明這一點，結論就太明顯而無法否認：「如果它不是必要的，它就不是真的。」現在，你放棄了這個基本點。因為假設那個永恆、不變的旨意，一部分人類必然得救，即使基督教啟示不存在；而另一部分人類必然被定罪，儘管有那個啟示。一個不信者還能要求什麼呢？你給了他所有他要求的。你使福音對所有人都變得不必要，你就放棄了整個基督教事業。「哦，不要在迦特傳揚！免得未受割禮者的女兒歡喜；」免得不信者的兒子們歡呼勝利！
20.正如這教義明顯而直接地傾向於推翻整個基督教啟示，它也藉著明顯的推論，使那啟示自相矛盾。因為它基於對某些經文（無論多寡）的解釋，而這些解釋與所有其他經文，甚至整個聖經的範圍和主旨，都完全矛盾。例如：這教義的擁護者將聖經中「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的」這段經文，解釋為上帝從永恆就字面上憎恨以掃和所有被棄絕者。現在，還有什麼比這更明顯的矛盾呢？這不僅與聖經的整個範圍和主旨相悖，也與所有明確宣告「上帝是愛」的特定經文相悖。再者：他們從「我要憐憫誰就憐憫誰」（羅馬書 4:15）這段經文推斷，上帝只愛某些人，即選民，並且祂只憐憫這些人；這與聖經的整個主旨完全相反，特別是那明確的宣告：「耶和華善待萬民；祂的慈悲覆庇祂一切所造的。」（詩篇 114:9）。再者：他們從這段和類似的經文推斷：「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的上帝」，即祂只憐憫那些祂從永恆就看顧的人。不，現在誰在反駁上帝呢？你現在反駁了上帝所有的聖言，這些聖言從頭到尾都宣告：「上帝不偏待人」（使徒行傳 10:34）；「在祂並沒有偏待人的」（羅馬書 2:11）。再者：從那段經文：「雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明上帝揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主；上帝就對她說」，對利百加說，「將來大的要服事小的」；你推斷，我們被預定或被揀選，絲毫不依賴於上帝的預知。這與所有聖經完全相反；特別是那些經文：「照著上帝的預知被揀選」（彼得前書 1:2）；「祂預先所知道的人，祂也預定他們」（羅馬書 8:29）。
21.而且「這位萬有的主，對一切求告祂的人，是厚賜恩典的」（羅馬書 10:12）。但你說：「不；祂只對那些基督為之而死的人如此。而那些人並非全部，只是上帝從世上揀選出來的少數人；因為祂並非為所有人而死，只為那些『在創世以前在祂裡面被揀選』的人而死。」（以弗所書 1:4）。與你對這些經文的解釋完全相反的，是新約聖經的整個主旨；特別是這些經文：「不可因你的食物，使基督為他死的人滅亡」（羅馬書 14:15）——這清楚證明基督不僅為那些得救的人而死，也為那些滅亡的人而死：祂是「世人的救主」（約翰福音 4:42）；祂是「除去世人罪孽的上帝的羔羊」（約翰福音 1:29）；「祂為我們的罪作了挽回祭，不但是為我們的罪，也是為普天下人的罪」（約翰一書 2:2）；「祂」，永生的上帝，「是萬人的救主」（提摩太前書 4:10）；「祂捨自己作萬人的贖價」（提摩太前書 2:6）；「祂為人人嘗了死味」（希伯來書 2:9）。
22.如果你問：「那麼為什麼不是所有人都得救呢？」整部律法和見證回答說：首先，不是因為上帝的任何旨意；不是因為祂樂意他們死亡；因為「主耶和華說，我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡」（以西結書 18:3, 32）。無論他們滅亡的原因是什麼，如果上帝的聖言是真的，那就不可能是祂的旨意；因為聖言宣告：「祂不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼得後書 3:9）；「祂願意萬人得救」。其次，聖言宣告了為什麼不是所有人都得救的原因，那就是他們不願意得救：正如我們的主明確說：「你們不肯到我這裡來得生命」（約翰福音 5:40）。「主的權能」在場要醫治他們，但他們不願意被醫治。他們「拒絕了上帝對他們自己」的勸告，那慈悲的勸告，就像他們頑固的祖先一樣。因此他們無可推諉；因為上帝願意拯救他們，但他們不願意被拯救：這就是定罪，「我多次願意聚集你的兒女，只是你們不願意！」（馬太福音 23:37）。
23.因此，這教義明顯傾向於推翻整個基督教啟示，藉著使其自相矛盾；藉著對某些經文作出如此解釋，而這解釋與所有其他經文，甚至整個聖經的範圍和主旨，都完全矛盾——這充分證明它不是出於上帝。但這還不是全部：因為第七，這是一個充滿褻瀆的教義；其褻瀆之深，我本不敢提及，但為了我們慈悲上帝的榮耀和祂真理的緣故，我不能保持沉默。那麼，為了上帝的緣故，並出於對祂偉大聖名榮耀的真誠關切，我將提及這可怕教義中所包含的一些可怕褻瀆。但首先，我必須警告你們每一個人，你們將在審判大日為此負責，不要指責我（像有些人那樣）褻瀆，因為我提及他人的褻瀆。你們越是為那些如此褻瀆的人感到悲傷，就越要「堅固你們對他們的愛」，並且你們內心的願望和不斷向上帝的禱告應是：「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得！」
24.預設了這一點，請注意，這教義將我們蒙福的主，「公義的耶穌基督」，「父的獨生子，充滿恩典和真理」，描繪成一個偽君子，一個欺騙百姓的人，一個缺乏基本真誠的人。因為不可否認，祂在各處說話，彷彿祂願意所有人都得救。因此，說祂不願意所有人都得救，就是將祂描繪成一個徹頭徹尾的偽君子和欺騙者。不可否認，從祂口中發出的恩言，充滿了對所有罪人的邀請。那麼，說祂不打算拯救所有罪人，就是將祂描繪成一個公然欺騙百姓的人。你不能否認祂說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來。」那麼，如果你說祂呼召那些不能來的人；那些祂知道無法來的人；那些祂能使他們能來卻不願意的人；這如何可能描繪出更大的不真誠呢？你將祂描繪成嘲弄祂無助的受造物，提供祂從未打算給予的東西。你將祂描繪成言不由衷；假裝有愛卻沒有愛。你將「口中沒有詭詐」的祂，描繪成充滿欺騙，缺乏基本真誠；尤其當祂靠近城，為它哭泣，說：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，——只是你們不願意。」(ἠθέλησα – καὶ οὐκ ἠθελήσατε)。現在，如果你說他們願意，但祂不願意，你就是將祂（誰能聽得下去呢？）描繪成流鱷魚的眼淚；為祂自己註定要毀滅的獵物哭泣！
25.這樣的褻瀆，令人覺得基督徒的耳朵都會發麻！但還有更甚的；因為這教義如何「尊榮」聖子，也同樣「尊榮」聖父。它一下子摧毀了祂所有的屬性：它推翻了祂的公義、憐憫和真理；是的，它將至聖的上帝描繪得比魔鬼更壞，既更虛假、更殘酷、更不公義。更虛假；因為魔鬼，儘管是說謊者，卻從未說過「祂願意萬人得救」：更不公義；因為魔鬼即使願意，也無法犯下你歸咎於上帝的那種不公義，當你說上帝將數百萬靈魂判入為魔鬼和牠的使者預備的永火，因為他們持續犯罪，而由於缺乏祂不願賜予的恩典，他們無法避免：更殘酷；因為那個不幸的靈「尋找安息卻尋不著」；所以牠自己不安的痛苦，對牠來說是一種誘惑，去誘惑他人。但上帝安息在祂至高聖潔之處；所以，假設祂憑著自己的純粹動機，憑著祂純粹的旨意和喜悅，儘管祂是如此幸福，卻將祂的受造物，無論他們願意與否，註定要承受無盡的痛苦，這就是將我們甚至無法歸咎於上帝和人類大敵的殘酷歸咎於祂。這就是將至高上帝（有耳可聽的，就應當聽！）描繪得比魔鬼更殘酷、更虛假、更不公義！
26.這就是預定論那可怕的旨意中清楚包含的褻瀆！我在這裡站穩腳跟。我在這一點上與所有主張者爭辯。你們將上帝描繪得比魔鬼更壞；更虛假，更殘酷，更不公義。但你們說你們會用聖經來證明。住手！你們要用聖經證明上帝比魔鬼更壞嗎？這不可能。無論那段聖經證明什麼，它絕不能證明這一點；無論其真實意義是什麼。這不可能是它的真實意義。你問：「那麼它的真實意義是什麼？」如果我說：「我不知道」，你也沒有得到什麼；因為有許多經文的真實意義，你我都不知道，直到死亡被勝利吞滅。但我知道，寧可說它沒有意義，也不要說它有這樣的意義。無論它還意味著什麼，它不能意味著真理的上帝是個說謊者。無論它意味著什麼，它不能意味著全世界的審判者是不公義的。沒有任何經文能意味著上帝不是愛，或者祂的憐憫不覆庇祂一切所造的；也就是說，無論它還證明什麼，沒有任何經文能證明預定論。
27.這就是我（儘管我愛那些主張此教義的人）憎惡預定論的原因，這是一個假設，如果一個人能暫時假設它（稱之為揀選、棄絕，或你喜歡的任何名稱，因為所有都歸結為同一件事），一個人可以對我們的仇敵魔鬼說：「你這傻瓜，你為何還要繼續咆哮？你埋伏等候靈魂，就像我們的講道一樣多餘和無用。你難道沒聽說，上帝已經把你的工作從你手中奪走了嗎？而且祂做得更有效率！你，連同你所有的執政掌權者，只能如此攻擊，使我們可以抵擋你；但祂卻能不可抗拒地將身體和靈魂一同毀滅在地獄裡！你只能引誘；但祂不可改變的旨意，讓成千上萬的靈魂留在死亡中，迫使他們繼續犯罪，直到他們墜入永火。你試探；祂卻強迫我們被定罪；因為我們無法抗拒祂的旨意。你這傻瓜，你為何還要繼續四處遊蕩，尋找可吞吃的人？你難道沒聽說上帝是吞噬的獅子，是靈魂的毀滅者，是人類的兇手嗎？」摩洛只讓孩子們經過火，那火很快就熄滅了；或者，腐朽的身體被燒盡後，其痛苦就結束了；但上帝，你被告知，藉著祂永恆的旨意，在他們行善或作惡之前就已定下，不僅讓剛出生不久的孩子，也讓他們的父母，經過地獄的火，「那永不熄滅的火」；而投入其中的身體，現在是不朽不滅的，將永遠被焚燒卻永不燒盡，但「他們受痛苦的煙」，因為這是上帝的美意，「就往上冒，直到永永遠遠。」
28.哦，上帝和人類的仇敵聽到這些事是真的，該會多麼歡喜啊！牠會如何大聲呼喊，毫不留情！牠會如何揚聲說：「以色列啊，歸回你的帳棚吧！逃離這位上帝的面，否則你們將徹底滅亡！但你們要逃往何處？到天上嗎？祂在那裡。下到地獄嗎？祂也在那裡。你們無法逃離一位無所不在、全能的暴君。無論你們逃或留，我呼喚天，祂的寶座，和地，祂的腳凳，來作證反對你們，你們將滅亡，你們將永遠死亡。歌唱吧，地獄啊，歡喜吧，地底下的人啊！因為上帝，那大能的上帝，已經說了，並將成千上萬的靈魂，從日出之地到日落之處，都註定死亡！死亡啊，你的毒鉤在這裡！他們不能，也無法逃脫；因為主親口說了。墳墓啊，你的勝利在這裡！尚未出生，甚至還未行善作惡的萬國，都註定永不見生命之光，但你將永遠永遠地啃噬他們！願所有與早晨之星路西法一同墜落的晨星，一同歌唱！願所有地獄之子都歡呼雀躍！因為旨意已定，誰能廢除呢？」
29.是的，這旨意已經頒布；甚至在創世以前就已如此。但這是什麼旨意呢？就是這個：「我將『生命與死亡，祝福與咒詛』擺在世人面前。選擇生命的靈魂必得存活，選擇死亡的靈魂必將滅亡。」這旨意，即「神預先知道的人，他就預定他們」，確實是從亙古就有的；這旨意，即所有讓基督使他們活過來的人，都是「照著神預先的知道蒙揀選的」，如今堅立不移，如同月亮，如同天上忠實的見證者；當天地都將過去，這旨意卻永不廢去；因為它如同頒布它的神的本質一樣，是永恆不變的。這旨意給予我們最強烈的鼓勵，要我們在一切善行和一切聖潔上豐盛有餘；它也是喜樂、幸福的泉源，帶給我們極大且無盡的安慰。這旨意配得神，它在各方面都與神本性的一切完全相符。它讓我們對神的公義、憐憫和真理都有最崇高的認識。基督教啟示的整體宗旨，以及其所有部分，都與此旨意相符。摩西和眾先知都為此作證，我們蒙福的主和祂所有的使徒也是如此。摩西奉主的名說：「我今日呼天喚地向你們作證，我已將生命與死亡，祝福與咒詛擺在你們面前；所以你們要選擇生命，使你和你的後裔都得存活。」以西結書（僅引一位先知為代表）說：「犯罪的，他必死亡。兒子必不永遠擔當父親的罪孽。義人的義必歸自己，惡人的惡也必歸自己。」(18:20) 我們蒙福的主說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」(約翰福音 7:37) 祂偉大的使徒聖保羅說：「神吩咐各處的人都要悔改。」(使徒行傳 17:30)——「各處的人」；每個人在每個地方，無論地點或個人，都沒有任何例外。聖雅各說：「你們中間若有缺少智慧的，可以求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。」(雅各書 1:5) 聖彼得說：「主不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」(彼得後書 3:9) 聖約翰說：「若有人犯罪，我們有一位中保在父那裡，就是那義者耶穌基督。祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」(約翰一書 2:1, 2)
30.噢，你們這些忘記神的人哪，請聽！你們不能將你們的死亡歸咎於祂！「主耶和華說：惡人死亡，我豈是喜悅嗎？」(以西結書 18:23起) 「你們當悔改，脫離一切的過犯，這樣，罪孽就不會成為你們的毀滅。將你們一切所犯的過犯從你們身上拋棄——以色列家啊，你們為何要死呢？主耶和華說：我斷不喜悅那死人之死。所以你們當轉回，得以存活。」「主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？」(以西結書 33:11)