「駱駝穿過針的眼，比財主進入神的國還容易。」馬太福音 19:24。
1.在前幾節經文中，我們讀到一個年輕人跑來見我們的主，跪下，不是出於偽善，而是出於靈魂深處的真誠，對祂說：「良善的夫子，我該做什麼善事才能得永生？」他說：「這一切誡命我從小都遵守了；我還缺少什麼呢？」他可能在字面意義上遵守了這些誡命；但他仍然愛世界。而那知道人心中所存的，知道在這種特殊情況下（這絕非普遍原則），他若不藉著一個極端的療法，就無法治癒那絕望的疾病。因此，祂回答說：「你去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。於是，所有美好的花朵都枯萎了！因為他不願以如此高昂的代價，為自己在天上積攢財寶！耶穌看見這情形，「就環顧四周，對門徒說」（馬可福音 10:23 等）：「有錢財的人進入神的國是何等的難啊！駱駝穿過針的眼，比財主進入神的國還容易！」門徒就非常驚訝，彼此說：「這樣，誰能得救呢？」——如果財主得救如此困難，他們擁有如此多且大的優勢，免於世俗的憂慮和窮人不斷面臨的千百種困難，那麼誰能得救呢？
2.確實有人認為，祂在馬可福音第十章所說的話，部分收回了祂之前關於財主得救困難的說法。因為祂說完（第23節）：「有錢財的人進入神的國是何等的難啊！」之後，當「門徒對祂的話甚是驚訝，耶穌又回答說」：「倚靠錢財的人進入神的國是何等的難啊！」（第24節）。但請注意：(1) 我們的主並非藉此收回祂之前所說的話。恰恰相反，祂立即以那令人敬畏的宣告來證實：「駱駝穿過針的眼，比財主進入神的國還容易。」請注意：(2) 這兩句話都斷言了同一件事。因為駱駝穿過針的眼，比有錢財的人不倚靠錢財還容易。
3.耶穌看見他們對這難解之言的驚訝，「就看著他們」（無疑帶著一種難以言喻的溫柔，以避免他們認為財主的情況絕望），說：「在人這是不能的，在神卻不然；因為在神凡事都能。」
4.我認為，這裡所說的「財主」，不僅指擁有巨額財富的人，那些積金如塵土、積銀如海沙的人；而是指任何擁有超過生活必需品和便利品的人。一個擁有足夠自己和家人食衣住行，且還有餘裕的人，就是財主。我認為「神的國」或「天國」（這兩個詞完全等同）並非指榮耀的國度（儘管那無疑會隨之而來），而是指地上的天國，即真正的信仰。那麼，我們主這句話的意思是：除非藉著那凡事都能的力量，否則財主成為基督徒，擁有基督的心思，並照基督所行的去行，是絕對不可能的：因為他周圍充滿了阻礙聖潔的障礙，以及誘惑犯罪的試探。
I. 首先，他周圍充滿了阻礙聖潔的障礙。要一一列舉這些障礙，需要一大卷書；我只想略提其中幾項。
1.所有信仰的根基是信心，沒有信心就不能討神的喜悅。現在，無論你將信心理解為其普遍意義上的「未見之事物的確據」，即對那看不見的永恆世界、對神和神的事物的確據，財富多麼自然地傾向於使這確據模糊，阻止你專注於神和神的事物，以及那看不見和永恆的事物！如果你將信心理解為另一種意義上的信靠，財富多麼傾向於摧毀這種信靠，使你無論是為了幸福還是防禦，都信靠財富，而不是「永生的神」！或者，如果你將信心理解為真正的基督徒意義上的，即對赦罪之神的屬天信靠，財富對這種信心是多麼致命、幾乎無法克服的障礙！什麼！一個富有且因此受人尊敬的人，能像一無所有的人那樣來到神面前嗎？他能放下所有的尊貴，像一個罪人，一個單純的罪人，最卑劣的罪人，像那些餵養他羊群的僕人，像那「躺在他門口滿身瘡痍的乞丐」一樣來到神面前嗎？不可能；除非藉著那創造天地萬物的同一力量。然而，若不這樣做，他無論如何都不能「進入神的國」。
2.財富對信心的第一個果子——即愛神——是多麼大的阻礙啊！使徒說：「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」但是，一個被世上所有誘惑包圍的人，怎能不愛世界呢？他怎能聽到那微小的聲音說：「我兒，將你的心給我」呢？除了全能的力量，還有什麼能給財主一個答案，回應那禱告——
讓我對世間萬物死寂，
唯願認識基督；
堅定、超脫、自由，
只在祢裡面尋求我所有的福樂！
3.財富同樣阻礙我們愛鄰舍如同自己；也就是說，阻礙我們像基督愛我們一樣愛所有人類。財主確實可以愛那些與他同黨或意見相同的人。他可以愛那些愛他的人：「未受洗或已受洗的異教徒，不也這樣行嗎？」但他不能對每一個世人懷有純潔、無私的善意。這只能源於愛神，而他巨大的財產卻將這愛從他靈魂中驅逐出去了。
4.真正的謙卑也源於愛神，而非其他泉源。因此，財富阻礙愛神，也必然阻礙謙卑。它也阻礙富人的謙卑，因為它使他們無法自由交談，從而無法察覺自己的缺點，也無法真正認識自己。但他們多麼少能遇到一位忠實的朋友；一位能夠且願意坦誠相待的朋友！沒有這樣的朋友，我們很可能會在自己的過錯中白頭，甚至「帶著我們所有的不完美」死去。
5.溫柔也無法脫離謙卑而存在；因為「驕傲」自然「生出爭競」。我們的主因此教導我們同時向祂學習「心裡柔和謙卑」。因此，財富對溫柔的阻礙，正如它對謙卑的阻礙一樣大。它阻止了心靈的謙卑，結果也阻止了溫柔；溫柔隨著我們自視卑微的程度而增長；反之，隨著我們自視甚高的程度而必然減少。
6.還有另一種基督徒的性情，與溫柔和謙卑密切相關；但它幾乎沒有一個名字。聖保羅稱之為 *epieikeia* (επιείκεια)。或許，在我們找到更好的名字之前，我們可以稱之為「順從性」；一種樂意順服他人，放棄自己意志的態度。這似乎是聖雅各歸因於「從上頭來的智慧」的特質，他稱之為 *eupeithēs* (εὐπειθής)——我們翻譯為「易於受勸」；易於被說服真理；易於被勸服。但這種可愛的性情在富人身上是多麼罕見啊！我不知道我在七十多年中，是否找到過十次這樣的奇蹟！
7.在那些擁有大量財產的人身上，找到耐心是多麼不尋常的事啊！除非有長期而嚴峻的苦難作為平衡，而神常常樂意以此來造訪祂所愛的人，作為他們財富的解藥。這並非不常見：祂常常將痛苦、疾病和巨大的十字架賜給那些擁有大量財產的人。藉著這些方式，「忍耐也當成功」，直到他們「成全完備，毫無缺欠」。
II. 這些是財主周圍阻礙聖潔的一些障礙。現在我們可以從另一方面觀察，財富對所有不聖潔性情是多麼大的誘惑。
1.首先，財富自然而然地帶來多麼大的無神論誘惑；甚至完全忘記神，彷彿宇宙中沒有這樣一位存在。這在目前通常被稱為「消遣」——一個由上層俗人賦予的漂亮名稱，用來指對神，甚至對整個看不見的世界的徹底漠視。而財主又是如何被各種誘惑包圍，不斷地沉溺於消遣之中呢！是的，在富人和權貴之間，消遣的藝術是如何被研究的啊！正如普賴爾（Prior）尖銳地說道——
牌已發，骰已擲，
人類智慧的快樂成果，
讓阿爾瑪（Alma）忘卻自我。
不如說，讓凡人忘記他們的神；讓他們完全將祂排除在思想之外，祂雖然坐在諸天之上，卻「環繞他們的床榻，環繞他們的道路，察看他們一切的行徑」。如果你願意，可以稱之為智慧；但這是智慧嗎？哦，不！遠非如此。你這愚昧人！你難道以為，因為你看不見神，神就看不見你嗎？笑吧；玩吧；唱吧；跳吧：但「為這一切事，神必審問你！」
2.從無神論到偶像崇拜，是輕而易舉的轉變；從不敬拜神到敬拜假神：事實上，不愛神的人（這是他應當且唯一應當的敬拜），必然會愛祂手所造的一些事物；如果不是造物主，就會愛受造物。但每個財主都面臨多少種偶像崇拜的誘惑啊！他不斷地、幾乎無法克服地受到誘惑去「愛世界」！而且是愛世界的各個方面——「肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲」。他會發現無數的誘惑去滿足「肉體的情慾」！請正確理解這一點。它不僅指一種感官，而是指所有外在感官。在滿足其中任何一種或所有感官中尋求幸福，都是同樣的偶像崇拜。但最大的危險是，人們可能在滿足他們的味覺中尋求幸福；在適度的感官享受中；在一種有規律的伊壁鳩魯主義中；而不是在暴食或醉酒中：願他們遠離這些！他們不會損害身體；他們只會使靈魂死亡——對神和所有真正的信仰死亡。
3.財主同樣被「眼目的情慾」所包圍，即在滿足想像力中尋求幸福，而想像力的樂趣主要由眼睛提供。給想像力帶來樂趣的對象是宏偉的、美麗的，或是新奇的。確實，並非所有財主都對宏偉的對象有品味；但他們對新奇和美麗的事物有品味，尤其是對新奇的事物；因為對新奇的渴望，就像對飲食的渴望一樣，是人類天性。現在，這種自然源於財富的偶像崇拜，其誘惑是多麼多啊！他們多麼強烈而持續地被誘惑去尋求幸福（如果不是在宏偉的，那麼）在美麗的房屋、優雅的家具、精緻的畫作、宜人的花園中！或許在所有瑣碎事物中最瑣碎的——華麗的服飾中！是的，在時尚（愚人的主宰）所推薦的每一件新事物中，無論大小。那些心靈更為高尚的財主，又如何被誘惑去尋求幸福，根據他們不同的品味，在詩歌、歷史、音樂、哲學，或精巧的藝術和科學中！現在，雖然所有這些事物都有其用途，因此可以無害地追求，但在其中任何一個事物中尋求幸福，而不是在神裡面，就是明顯的偶像崇拜；因此，僅僅因為財富為他提供了滿足所有這些慾望的手段，就足以問：「財主的生活，難道不是比其他任何人的生活，更是世上的誘惑嗎？」
4.同樣，每個財主必然會受到什麼誘惑，去在「今生的驕傲」中尋求幸福呢！我認為使徒所指的並非排場、地位或排場；而是「從人來的榮耀」，無論是否實至名歸。財主必然會遇到這種情況：這是一個他無法逃脫的陷阱。整個倫敦城都將「富有」和「善良」視為同義詞。「是的，」他們說，「他是一個好人；他身價十萬英鎊。」事實上，無論在哪裡，「如果你善待自己」，如果你財富增加，「人們就會稱讚你」。全世界都同意，
千磅財富彌補
兩萬種品質的不足。
誰能承受普遍的讚譽而不驕傲自大——不自覺地認為自己「高於所當想的」呢？
5.財主怎能逃脫驕傲呢？僅僅因為他的處境必然會使讚美從四面八方湧向他。因為讚美通常是靈魂的毒藥；越是悅耳，越是致命；尤其當它不配得時。所以我們的詩人說得好——
邪惡之源，正直行為的禍害，
有害的奉承！你那毀滅性的種子，
在一個不吉的時刻，被一隻致命的手，
悲哀地散佈在美德的沃土上，
與日益增長的驕傲一同在穀物中顯現，
阻礙了當年的希望和承諾！
不僅是讚美，無論是應得的還是不應得的，他周圍的一切都傾向於激發和增加驕傲。他高貴的房屋，他優雅的家具，他精心挑選的畫作，他精良的馬匹，他的排場，他的衣著，甚至「他尾巴上鑲嵌的刺繡」——所有這些都會成為他某些客人的讚美之詞，因此幾乎不可抗拒地使他認為自己比那些沒有這些優勢的人更好。
6.同樣，財富多麼自然地滋養和增長每個人與生俱來的自私自利！因為不僅他的家僕和直接的依賴者會盲目地服從他的意志，並從中獲利；而且他的大多數鄰居和熟人也會努力在所有事情上取悅他：因此，他的意志不斷被縱容，自然會不斷被強化；直到最終他將難以順服神或人的意志。
7.財富具有如此傾向，能滋生和滋養一切與愛神相悖的性情。它同樣傾向於滋養一切與愛鄰舍相悖的激情和性情：例如，輕蔑，尤其是對下屬的輕蔑，沒有什麼比這更與愛相悖了：——對任何真實或假想的冒犯的憤恨；甚至可能是報復，儘管神聲稱這是祂獨有的特權：——至少是憤怒；因為它立即在財主心中升起：「什麼！竟敢這樣對待我！不，他很快就會知道厲害：我現在有能力為自己伸張正義！」
8.煩躁和暴躁與憤怒密切相關，如果不是憤怒的一種形式的話。但富人比窮人更容易受到這些情緒的侵襲嗎？所有經驗都表明他們是。多年前我曾親眼目睹一個顯著的例子：一位擁有巨額財富的紳士，當我們認真交談時，他吩咐僕人往火裡添些煤炭：一股煙霧冒了出來：他向後靠在椅子上，大聲喊道：「哦，衛斯理先生，這些是我每天遇到的十字架！」我不禁問道：「請問，約翰爵士，這些是您遇到的最沉重的十字架嗎？」如果他每年只有五十英鎊，而不是五千英鎊，這些十字架肯定不會讓他如此煩惱！
9.但如果富人普遍缺乏所有良好品格，並輕易成為所有邪惡品格的獵物，那也不足為奇；因為他們中很少有人重視我們主那莊嚴的宣告，若不遵守，我們就不能成為祂的門徒：「祂又對眾人說」——是對所有群眾，不僅是對祂的使徒——「若有人要跟從我」——要成為一個真正的基督徒——「就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」（路加福音 9:23）。哦，這對那些「在財富中安逸」的人來說，是多麼難以接受的話啊！然而聖經不能被廢棄。因此，除非一個人「捨己」一切不能預備他從神得樂的享樂，「天天背起他的十字架」——順服神的一切命令，無論對血肉之軀多麼痛苦——他都不能成為基督的門徒；他不能「進入神的國」。
10.關於捨己和天天背起十字架這個重要問題，讓我們訴諸事實；讓我們在神面前訴諸每個人的良心。循道宗（衛斯理派）中有多少財主（請注意，當他們最初聚集時，一個也沒有）真正「捨己，天天背起他們的十字架」？他們堅決戒絕一切感官或想像的享樂，除非他們憑經驗知道這能預備他們從神得樂。他們誰不拒絕任何在職責範圍內的十字架、勞苦或痛苦？你們這些現在富有的，有誰像你們貧窮時那樣捨己？有誰像你們當初身無分文時那樣樂意忍受勞苦或痛苦？具體來說。你們現在禁食的次數是否和那時一樣多？你們是否像那時一樣早起？你們是否像以前一樣樂意忍受寒冷或炎熱、風或雨？這就是許多原因之一，為什麼很少有人財富增加，恩典卻減少！因為他們不再捨己，不再天天背起他們的十字架。他們不再，唉！像耶穌基督的好兵一樣忍受艱難！
11.「嗐！你們這些富足的人哪，應當哭泣、號啕，因為將有苦難臨到你們！」除非藉著深刻而徹底的改變，否則這些苦難必在數日內臨到你們！「你們的金銀都長了鏽；那鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒！」哦，你們的境況多麼可憐！誰能幫助你們呢？你們比世上任何人都更需要直言不諱，但你們得到的卻最少。因為有誰敢像對待你們的僕人那樣直言不諱地對你們說話呢？沒有人，凡是希望從你們的恩惠中得到什麼，或害怕因你們的不悅而失去什麼的人，都不敢。哦，願神賜我合宜的話語，使它們深深地沉入你們的心中！你們許多人認識我很久了，幾乎從小時候就認識：你們在我需要時常常幫助我。我難道不能說你們愛我嗎？但現在我們離別的時刻臨近了：我的腳正要絆倒在黑暗的山上。在我離開這裡之前，我想留給你們一句話；當我不再被看見時，你們或許會記住它。
12.哦，願你們的心完全歸向神！只在祂裡面尋求你們的幸福。小心不要依戀塵土！「這地不是你們的地方。」務要謹慎使用這世界，不要濫用它；使用世界，並享受神。對世間萬物要像一個貧窮的乞丐一樣超脫。作神百般恩賜的好管家；這樣，當你被召交帳時，祂會說：「好，你這又良善又忠心的僕人，可以進來享受你主人的快樂！」