1.在這段經文之前的幾節，我們讀到：「這些事以後，耶穌又用比喻對他們說：『天國好像一個王為他兒子擺設娶親的筵席。王進來觀看賓客，看見那裡有一個沒有穿禮服的。就對他說：『朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？』那人無言以對。於是王對僕人說：『捆起他的手腳，把他丟到外面的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』」
2.對於這個比喻，我們一位最著名的解經家如此評論：「這個比喻的目的是要闡明上帝藉著福音的傳講，為人類所預備的豐盛恩典。為了邀請他們，上帝差遣祂的僕人，就是先知和使徒。」——對於「你到這裡來怎麼不穿禮服呢？」這句話，他接著說：「對這個人的懲罰不應使我們氣餒，或使我們背棄聖潔的禮儀。」當然不應如此；但這個比喻並不能推斷出任何這類結論，它與禮儀無關，也與洗禮和婚姻無關。我們之所以會這樣想，很可能只是因為其中出現了「筵席」這個詞。
3.然而，大多數英國的註釋家都犯了與伯基特先生（Mr. Burkitt）相同的錯誤。他們的數千名讀者也一樣。然而，這確實是一個錯誤；而且這個錯誤在經文中毫無根據。的確，沒有人應該在沒有習慣性（至少是實際的）預備下接近主的聖餐桌；也就是說，必須堅定地決心遵守上帝所有的誡命，並真誠地渴望領受祂所有的所有應許。但這項義務不能從這段經文推斷出來，儘管可以從許多其他聖經段落推斷。然而，沒有必要引用多處經文；一處就足夠了：對於任何有溫柔良心的人來說，只要主的一條誡命：「你們要如此行，為的是記念我」，就足以促使他們在一切機會下領受聖餐。
4.但無論為了配得領受主的晚餐需要何種預備，它與這個比喻中提到的「婚筵禮服」毫無關係。不可能有關係：因為那時對祂受死的記念尚未設立。它完全關乎我們主在天上的雲彩中降臨，審判活人死人時的作為；以及那時繼承「從創世以來為他們所預備的國」所必需的資格。
5.許多傑出的人士，他們完全明白這一點——他們確信這裡提到的婚筵禮服不應理解為領受主的晚餐的任何資格，而是進入榮耀的資格——將其解釋為基督的義；他們說：「這是進入天堂的唯一資格；因為這是任何人在主的日子裡唯一能站立得住的義。因為誰，」他們問道，「那時敢於出現在偉大的上帝面前，除了在祂所愛的兒子的義中呢？我們那時，如果不是更早，難道不會發現需要比我們自己的義更好的義嗎？那除了我們救主上帝的義，還能是什麼呢？」已故虔誠而才華橫溢的赫維先生（Mr. Hervey）對此有詳盡的闡述；特別是在他精心撰寫的《塞隆與阿斯帕西奧對話錄》（Dialogues between Theron and Aspasio）中。
6.另一位優雅的作家，我相信他現在與上帝同在，在他的《羅馬書註釋》序言中也強烈表達了相同的觀點：「我們當然，」他說，「需要比我們自己的義更好的義，才能在審判日站在上帝的審判台前。」我不理解這個表達。它符合聖經嗎？我們在聖經中，無論是舊約還是新約，讀到過它嗎？我懷疑這是一個不符合聖經的、笨拙的短語，沒有確定的意義。如果你用那個奇怪、不尋常的問題——「你憑著誰的義在末日站立？」——來問：你期望憑著誰的緣故，或憑著誰的功勞，進入上帝的榮耀？我毫不猶豫地回答：憑著公義的耶穌基督的緣故。所有信徒都是單單藉著祂的功勞得救的；也就是說，稱義——從罪的罪咎中得救；成聖——從罪的本性中得救；並得榮耀——被接到天堂。
7.我們值得在這個重要問題上多花一些筆墨。有沒有比「我們在末日憑著什麼義站在上帝面前？」這個表達更難以理解的呢？你為什麼不直截了當地說：「你期望憑著誰的緣故得救？」任何一個普通的農民都會立刻回答：「憑著耶穌基督的緣故。」但所有這些晦澀、模棱兩可的短語只會使問題複雜化，並為不謹慎的聽眾滑入反律主義（Antinomianism）打開方便之門。
8.聖經中有沒有與「婚筵禮服」類似的表達？在啟示錄中，我們讀到「又白又潔的細麻衣，就是聖徒的義。」許多人也極力主張，這指的是基督的義。但這樣我們如何將其與第七章的經文「他們曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了」協調一致呢？他們會說：「基督的義是用基督的血洗白淨的嗎？」這種反律主義的胡言亂語簡直荒謬！難道其明確的意義不是：聖徒的義正是從贖罪的血中獲得其價值和蒙上帝悅納的嗎？
9.在啟示錄第十九章第九節，有一個表達與此更為接近：「羔羊的婚筵。」這與比喻中提到的婚筵有著密切的相似之處。然而，它們並不完全相同：兩者之間有著明顯的區別。比喻中提到的筵席屬於爭戰中的教會（Church Militant）；啟示錄中提到的則屬於得勝的教會（Church Triumphant）：前者屬於地上上帝的國度；後者屬於天上上帝的國度。因此，在前者中，可能會發現那些沒有「婚筵禮服」的人。但在後者中，將不會有這樣的人：不，「在那些從各族、各方、各民、各國出來，沒有人能數過來的許多人」中，一個也沒有。他們都將是「作王和祭司歸於上帝，並要與祂一同作王，直到永永遠遠。」
10.難道「聖徒的義」這個表達，不正是指出比喻中的「婚筵禮服」是什麼嗎？它就是「非聖潔沒有人能見主」的聖潔。基督的義無疑是任何進入榮耀的靈魂所必需的：但個人的聖潔對於每一個世人來說也是如此。然而，極其重要的是要指出，它們在不同的方面是必需的。前者是我們獲得天堂權利的必要條件；後者是我們具備進入天堂資格的必要條件。沒有基督的義，我們就無法對榮耀有任何要求；沒有聖潔，我們就無法具備進入榮耀的資格。藉著前者，我們成為基督的肢體，上帝的兒女，以及天國的繼承人。藉著後者，「我們得以與眾聖徒在光明中同得基業。」
11.自從上帝的兒子向世人傳達這個重要的真理——所有沒有「婚筵禮服」的人都將被「丟到外面的黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒」——以來，靈魂的仇敵一直努力使其模糊不清，好讓他們仍然在生命的錯誤中尋求死亡；他嘗試了許多方法來掩飾那沒有就不能得救的聖潔。有多少事物被強加於基督教世界，來取代它！其中一些與之完全相反，並顛覆了它。有些與之毫無關聯，只是無用且微不足道的瑣事。另一些可能被視為它的一部分，但絕不是全部。列舉其中一些可能會有幫助，以免你們對撒旦的詭計一無所知。
12.第一類，被視為基督徒聖潔卻與之完全相反的事物，就是偶像崇拜。這在各種形式下是如何被教導的，並且至今仍被視為聖潔的本質！在基督教教會的很大一部分中，它現在是如何被勤奮地傳播的！他們的一些偶像是金銀，或木石，「用藝術和人的巧思雕刻而成」；有些是與他們有相同情感的人，特別是我們主的使徒和聖母馬利亞。他們還加上了無數自己創造的聖徒，以及不少天使。
13.另一件與真正宗教的整體宗旨直接相反的事，是在基督教教會的許多地方被勤奮教導的；我指的是迫害的精神；甚至將他們的弟兄迫害至死；以至於地球常常被那些自稱基督徒的人的鮮血所覆蓋，為了「使他們的蒙召和揀選確定」。的確，許多人，甚至在羅馬天主教會中，那些被教導這種可怕教義的人，現在似乎對此感到羞恥。但是，那個團體的領袖們是否像他們在康士坦斯大公會議上公開宣稱並實行了許多世紀那樣，公開而明確地放棄了這種魔鬼的根本教義呢？除非他們這樣做，否則他們將在上帝和世人面前，為被卑鄙謀殺的布拉格的耶羅姆（Jerome of Prague）以及成千上萬的人的鮮血負責。
14.不要說：「這與我們新教徒無關：我們思想自由，也讓別人思想自由。我們憎惡迫害的精神；並堅持一個無可爭辯的真理，即每個有理性的受造物都有權利按照自己的良心敬拜上帝。」但我們是否忠於自己的原則呢？我們確實不使用火刑和柴堆。我們不將那些不認同我們觀點的人迫害至流血。感謝上帝，我們國家的法律不允許這樣做；但在英國難道沒有「家庭迫害」這種事嗎？對他人因遵循自己的良心而說或做任何不友善的事，就是一種迫害。現在，我們都擺脫了這種情況嗎？難道沒有丈夫，在這個意義上，迫害他的妻子嗎？他是否因為妻子按照自己的良心敬拜上帝，而在言語或行為上對她不友善？難道沒有父母這樣迫害他們的孩子嗎？沒有主人或女主人這樣迫害他們的僕人嗎？如果他們這樣做，並且認為他們是在事奉上帝，那麼他們就不應該向羅馬天主教徒投擲第一塊石頭。
15.當一些無關緊要的事物被說成是得救的必要條件時，這是一種同樣的愚蠢，儘管程度不同。的確，將瑣事說成是得救的必要條件，並不是一件小罪；例如朝聖，或任何聖經中沒有明確吩咐的事。在這些事物中，我們無疑可以將正統信仰或正確的觀點歸入其中。我們確實知道，宗教上的錯誤觀點自然會導致錯誤的性情或錯誤的行為；因此，我們有義務祈求在一切事上都有正確的判斷。但一個人仍然可以像魔鬼一樣精確地判斷，卻像魔鬼一樣邪惡。
16.那些想像聖潔只包含其一部分事物的人，比較可以原諒；（也就是說，當這些事物與其餘部分連結時；否則它們根本不是聖潔的一部分；）例如，不作惡。這多麼普遍啊！有多少人把聖潔和無害視為同一件事！然而，一個人即使像木樁一樣無害，他離聖潔也可能像天壤之別。所以，假設一個人完全誠實，償還所有人的債務，不欺騙任何人，不冤枉任何人，不傷害任何人，在所有交易中都公正；假設一個女人在所有言行中都始終謙遜和貞潔；假設這兩者都堅定地實踐道德，也就是說，公正、憐憫和真理；然而所有這些，儘管就其本身而言是好的，卻只是基督徒聖潔的一部分。是的，假設一個具有這種可愛品格的人，無論身在何處都行善；餵飽飢餓的，給赤身露體的穿衣，救濟陌生人、病人、囚犯；甚至從死亡中拯救了許多靈魂：他仍然可能遠遠達不到那沒有就不能見主的聖潔。
17.那麼，那真正的「婚筵禮服」，那進入榮耀的唯一資格，究竟是什麼呢？「在基督耶穌裡」（也就是說，根據基督教的教導，無論異教世界的情況如何），「割禮算不得什麼，未受割禮也算不得什麼；唯有新造的人——靈魂「照著上帝的形像被更新」。在「基督耶穌裡，割禮算不得什麼，未受割禮也算不得什麼，唯有藉著愛運行的信心。」它首先藉著上帝的能力，生發對上帝和全人類的愛；並且藉著這愛，生發一切聖潔和屬天的性情——特別是謙卑、溫柔、良善、節制和忍耐。「既不是割禮」——遵守所有基督教的禮儀——「也不是未受割禮」——履行所有異教的道德——而是「遵守上帝的誡命；特別是這些——「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝，並愛鄰舍如同自己。」總之，聖潔就是「擁有基督的心思」，並「照著基督所行的去行」。
18.這六十年來，我的判斷一直如此，沒有任何實質性的改變。只是大約五十年前，我對因信稱義有了比以前更清楚的認識：從那時起，我從未改變過，絲毫沒有。然而，一位才華橫溢的人公開指責我有一千種變動。我祈求上帝不要將此歸咎於他！我現在已在墳墓邊緣；但藉著上帝的恩典，我仍然見證著相同的信仰告白。的確，有些人認為，當我開始宣稱「你們得救是本乎恩，也因著信」時，我收回了我之前所堅持的：「非聖潔沒有人能見主。」但這完全是個誤解：這些經文彼此完全一致；前者的意思顯然是——我們藉著信心從罪中得救，並得以成聖。認為信心取代聖潔的想像，是反律主義的核心。
19.總而言之：慈愛的上帝願意拯救祂所創造的所有靈魂。祂已在祂的話語中向他們宣告了這一點，以及救恩的條件，由祂所愛的兒子啟示，祂捨棄了自己的生命，好讓那些信祂的人可以得永生。並且祂從創世以來就為這些人預備了一個國度。但祂不會強迫他們接受；祂將他們交在他們自己的決斷手中；祂說：「看哪，我今日將生與死，福與禍，陳明在你面前：所以你要選擇生命，使你和你的後裔都得存活。」藉著我的恩典選擇聖潔；這是通往永生的道路，也是唯一的道路。祂大聲呼喊：「要聖潔，要快樂；今生快樂，來世也快樂。」「聖潔是祂殿宇的裝飾，直到永遠！」這就是所有蒙召參加「羔羊婚筵」之人的婚筵禮服。穿上這件禮服，他們就不會被發現赤身露體：「他們曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。」但至於所有在末日沒有穿婚筵禮服的人，審判官將會說：「把他們丟到外面的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。」馬德利，1790年3月26日