1.在前一章中，我們的主描述了內在信仰的各個層面。他向我們闡述了構成真正基督教的靈魂性情；那些包含在「非聖潔沒有人能見主」中的內在性情；那些從其正確源頭，即透過基督耶穌對上帝的活潑信心所流露出來的情感，這些情感本質上是良善的，並蒙上帝悅納。在本章中，他接著指出，我們所有的行為，即使是那些本質上無關緊要的行為，也可以透過純潔而神聖的意圖，變得聖潔、良善並蒙上帝悅納。他詳細聲明，任何沒有這種意圖的行為，在上帝面前都毫無價值。然而，任何如此獻給上帝的外在善行，在他眼中都是極其寶貴的。
2.他首先指出這種意圖純潔的必要性，是針對那些通常被視為宗教行為的，當以正確意圖執行時，它們確實是宗教行為。其中一些通常被稱為虔誠的善行；其餘的則稱為慈善或憐憫的善行。對於後者，他特別提到施捨；對於前者，則提到禱告和禁食。但對這些行為的指示，同樣適用於所有善行，無論是慈善還是憐憫。
I. 1. 首先，關於憐憫的善行。「你們要小心，不可將你們的施捨行在人前，故意叫他們看見；不然，就不能得你們天父的賞賜。」「你們的施捨」——雖然這裡只提到施捨，但所有慈善工作都包含在內，我們所給予、所說、所做的任何能使鄰舍受益，使他人身體或靈魂獲得益處的事，都包括在內。餵飽飢餓的，給赤身露體的穿衣，接待或幫助陌生人，探望生病或在監獄裡的，安慰受苦的，教導無知的，責備邪惡的，勸勉和鼓勵行善的；如果還有其他憐憫的工作，也都同樣包含在這項指示中。
2.「你們要小心，不可將你們的施捨行在人前，故意叫他們看見。」——這裡所禁止的，並非僅僅是在人前行善；單單「別人看見我們所做」這個情況，並不會使行為變好或變壞；而是「行在人前，故意叫他們看見」，帶著這種目的，僅僅出於這種意圖。我說，僅僅出於這種意圖；因為在某些情況下，這可能是我們意圖的一部分；我們可能希望我們的某些行為被看見，但它們仍然蒙上帝悅納。我們可能希望我們的光照在人前，當我們的良心在聖靈裡為我們作證，我們希望他們看見我們善行的最終目的，是「叫他們榮耀我們在天上的父」。但你們要小心，不要做任何最小的事是為了自己的榮耀：要小心，不要讓對人的讚美的顧慮，在你們的憐憫工作中佔據任何位置。如果你們尋求自己的榮耀，如果你們有任何意圖要獲得來自人的榮耀，那麼任何出於這種目的所做的事都毫無價值；它不是為著主而做的；他不悅納；你們「不能得你們天父的賞賜」。
3.「所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，為要得人的榮耀。」——這裡的「會堂」並非指敬拜場所，而是指任何公共聚集的地方，例如市集或交易所。在猶太人中，特別是法利賽人，他們財富豐厚，當他們要施捨大量錢財時，在城市最顯眼的地方吹號是常見的事。他們聲稱這樣做的理由是召集窮人來領取，但真正的目的是為了得人的榮耀。但你不要像他們一樣。你不要在你前面吹號。行善時不要炫耀。只求從上帝而來的榮耀。那些尋求人讚美的人已經得了他們的賞賜：他們將得不到上帝的讚美。
4.「你施捨的時候，不要叫你左手所做的，叫右手知道。」——這是一個諺語，意思是：盡可能秘密地去做；秘密到與實際行動相符的程度（因為它不能不做；不要錯過任何行善的機會，無論是秘密的還是公開的），並以最有效的方式去做。因為這裡也有一個例外：當你心裡完全確信，不隱藏所行的善事，要麼你自己會更有能力，要麼會激勵他人做更多的善事時，那麼你就不可以隱藏它：那時讓你的光顯現，「照亮屋裡所有的人」。但是，除非上帝的榮耀和人類的益處迫使你反其道而行，否則請以最隱密、最不引人注目的方式行事，只要事情的性質允許——「叫你的施捨在暗中；你父在暗中察看，必然報答你。」也許是在今世——各時代都有許多這樣的例子被記錄下來；但毫無疑問，在來世，在人與天使的總會面前，他必公開報答你。
II. 1. 從慈善或憐憫的善行，我們的主轉向那些被稱為虔誠的善行。「你禱告的時候，不可像那假冒為善的人；他們愛站在會堂裡和街道拐角上禱告，故意叫人看見。」——「你不可像那假冒為善的人。」那麼，虛偽或不真誠，是我們在禱告中首先要提防的。小心不要說出你並非真心實意的話。禱告是將心靈提升到上帝面前：所有沒有這種心靈的禱告詞，都只是虛偽。因此，每當你嘗試禱告時，要確保你唯一的目的是與上帝交通，將你的心靈提升到他面前，在他面前傾吐你的靈魂；不要像那些假冒為善的人，他們喜歡或習慣「站在會堂裡」，即交易所或市集，「和街道拐角上」，即人最多的地方，「故意叫人看見」：這就是他們在那裡重複禱告的唯一目的、動機和終點。「我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」——他們不應期望從你們在天上的父那裡得到任何賞賜。
2.然而，不僅僅是為了得人的稱讚，會使我們失去天上的賞賜；使我們無法期望上帝的祝福臨到我們的善行，無論是虔誠的還是憐憫的。任何為了今世賞賜的意圖，同樣會破壞意圖的純潔性。如果我們重複禱告，如果我們參加公共敬拜，如果我們賙濟窮人，是為了獲得利益或好處，那麼這在上帝面前，並不比為了稱讚而做更蒙悅納。任何今世的意圖，任何在永恆之外的動機，任何除了促進上帝的榮耀和為上帝的緣故促進人類幸福之外的目的，都會使每一個行為，無論在人看來多麼美好，都成為主所憎惡的。
3.「你禱告的時候，要進你的內室，關上門，禱告你在暗中的父。」——有時候你需要在公開場合榮耀上帝，在會眾中禱告和讚美他。但當你渴望更廣泛、更詳細地向上帝陳明你的請求時，無論是晚上、早上還是中午，「要進你的內室，關上門。」盡可能地保持隱密。（只是不要不做，無論你有沒有內室，有沒有隱密之處。如果可能，在除了他之外沒有人看見的時候禱告上帝；但如果不能，也要禱告上帝。）如此「禱告你在暗中的父」；在他面前傾吐你的心；「你父在暗中察看，必然報答你。」
4.「你們禱告的時候」，即使在暗中，「不可用許多空泛的重複話，像外邦人一樣」；Mh battaloghshte（音：mē battalogēsēte）。不要使用大量沒有意義的詞語。不要一遍又一遍地重複同樣的話；不要以為你們禱告的果效取決於禱告的長度，像外邦人一樣；因為「他們以為話多了，就必蒙垂聽」。
這裡所責備的，並非單純是禱告的長度，也非禱告的短暫；而是，第一，沒有意義的長度；說得多，卻幾乎沒有或完全沒有意義；使用（並非所有重複；因為我們的主自己曾三次重複同樣的話禱告；而是）空泛的重複，像外邦人一樣，一遍又一遍地背誦他們神祇的名字；就像在（俗稱的）基督徒中，不僅僅是天主教徒，他們一遍又一遍地背誦同一串禱告詞，卻從未感受他們所說的：第二，以為話多了就必蒙垂聽，幻想上帝以禱告的長度來衡量，最喜歡那些包含最多詞語、在他耳中聽起來最長的禱告。這些迷信和愚蠢的例子，所有被稱為基督之名的人都應該留給外邦人，留給那些從未被福音榮耀之光照耀的人。
5.「所以，你們不可效法他們。」——你們這些嘗過基督耶穌裡上帝恩典的人，都徹底確信，「你們所需用的，你們的父在你們還沒有祈求以先就已經知道了。」所以，你們禱告的目的並不是要告知上帝，好像他還不知道你們的需要；而是要告知你們自己；將這些需要的感受更深地銘刻在你們心中，以及你們對那位唯一能供應你們一切需要的上帝的持續依賴感。這並非是要感動上帝，他總是比你們更樂意施予，而是要感動你們自己，使你們願意並準備好接受他為你們預備的美好事物。
III. 1. 在教導了禱告的真正性質和目的之後，我們的主接著給出了一個禱告的範例；就是那神聖的禱告形式，在這裡似乎主要是作為一個模式提出，作為我們所有禱告的典範和標準：「所以，你們禱告要這樣說。」然而，在其他地方，他命令使用這些確切的詞語：「耶穌說：你們禱告的時候，要說——」（路加福音 11:2）。
2.關於這神聖的禱告，我們可以概括地觀察到：第一，它包含了我們所有合理或無罪地可以祈求的事。我們沒有什麼需要向上帝祈求的，沒有什麼我們可以祈求而不冒犯他的，是不直接或間接包含在這全面形式中的。第二，它包含了我們所有合理或無罪地可以渴望的事；凡是為了上帝的榮耀，凡是我們自己以及天上地下所有受造物所必需或有益的。事實上，我們的禱告是我們渴望的適當試金石；凡不適合在我們的禱告中佔有一席之地的，也不適合在我們的渴望中佔有一席之地：我們不可祈求的，也不應渴望。第三，它包含了我們對上帝和對人的一切責任；凡是純潔和聖潔的事，凡是上帝要求世人做的，凡是他眼中蒙悅納的，凡是我們能使鄰舍受益的，都已在其中表達或暗示。
3.它由三部分組成——引言、祈求和頌讚或結語。引言「我們在天上的父」為禱告奠定了普遍的基礎；它包含了我們在確信蒙垂聽之前，必須首先認識的上帝。它也向我們指出了我們應當以何種性情親近上帝，這些性情是至關重要的，如果我們希望我們的禱告或我們的生命蒙他悅納。
4.「我們的父」：——如果他是父，那麼他對他的兒女是良善的，是慈愛的。這是禱告的第一個也是最重要的理由。上帝樂意賜福；讓我們祈求祝福。「我們的父」：——我們的創造主；我們生命的源頭；他從塵土中造了我們；他將生命之氣吹入我們裡面，我們就成了有生命的靈魂。但他若造了我們，讓我們祈求，他就不會從他親手所造的工中扣留任何美好的事物。「我們的父」：——我們的保守者；他日復一日地維持著他所賜的生命；我們現在和每一刻都從他持續的愛中領受生命、氣息和萬物。因此，讓我們更勇敢地來到他面前，我們將「蒙憐恤，得恩惠，作隨時的幫助」。最重要的是，他是我們主耶穌基督的父，也是所有信他之人的父；他「藉著耶穌基督的救贖，憑著他的恩典，白白地稱義」我們；他「塗抹了我們一切的罪，醫治了我們一切的疾病」；他藉著收養和恩典，接納我們為自己的兒女；並且，「因為」我們「是兒子，上帝就差他兒子的靈進入」我們「的心，呼叫：阿爸！父！」；他「使我們藉著不能朽壞的種子重生」，並「在基督耶穌裡重新創造」我們。因此，我們知道他常常聽我們的禱告；因此，我們不住地向他禱告。我們禱告，因為我們愛；而「我們愛，因為他先愛我們」。
5.「我們的父」：——不僅僅是我現在向他呼求的人的父，而是最廣泛意義上的「我們的父」。他是「萬靈的上帝和父」；天使和人類的父：甚至外邦人也承認他是Pathr andpvn te qevn te（音：Patēr anthrōpōn te theōn te），即「人與神的父」。他是宇宙的父，天上地下所有家族的父。因此，在他那裡沒有偏待人。他愛他所創造的一切。「他善待萬人，他的慈悲覆庇他一切所造的。」主所喜悅的是那些敬畏他，信靠他慈悲的人；是那些藉著他所愛的兒子信靠他，知道他們「在蒙愛的裡面蒙悅納」的人。但「上帝既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛」；是的，愛全人類；因為「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們」，甚至為他們死，使他們「不致滅亡，反得永生」。
6.「在天上」：——至高無上；萬有之上的上帝，永受稱頌：他坐在諸天之上，俯視天上地下的一切；他的眼目遍察一切受造之物，甚至未受造之夜；他「知道他一切的作為」，以及每一個受造物的作為，不僅是「從創世以來」（這是一個貧乏、低劣、軟弱的翻譯），而是ap aivnos（音：ap aiōnos），從永恆以來，從亙古到永遠；他使天上的萬軍以及世人驚奇地呼喊：「深哉！上帝豐富的智慧和知識！」。「在天上」：——萬有之主和統治者，監管和安排萬事；你是萬王之王，萬主之主，那有福的、獨一的掌權者；你大有能力，以能力束腰，行你所喜悅的一切事；你是全能者；因為你何時願意，行事就在你面前。「在天上」：——特別在那裡。天是你的寶座，「你榮耀」特別「居住的地方」。但不僅僅在那裡；因為你充滿天地，整個空間的廣闊。「天地都充滿你的榮耀。至高之主啊，願榮耀歸給你！」
因此，我們應當「存敬畏的心事奉耶和華，又當戰兢地快樂」。因此，我們應當思想、說話和行動，如同持續在主的眼目之下，在君王的面前。
7.「願人都尊你的名為聖。」——這是禱告本身所包含的六個祈求中的第一個。上帝的名就是上帝自己；上帝的本性，就其能向人顯明而言。因此，它包含了他的存在，以及他所有的屬性或完全；他的永恆，特別由他偉大而獨有的名字耶和華所表示，正如使徒約翰所翻譯的：to A kai to W, arch kai telos, o vn kai o hn kai o ercomenos（音：to Alpha kai to Omega, archē kai telos, ho ōn kai ho ēn kai ho erchomenos）——「阿拉法和俄梅戛，初和終；那今在、昔在、以後永在的」；——他存在的豐滿，由他另一個偉大的名字「我是自有永有的」所表示！——他的無所不在；——他的全能；他確實是物質世界中唯一的行動者；所有物質本質上都是遲鈍和不活躍的，只有被上帝的手指推動時才會移動；他是每一個可見和不可見受造物行動的泉源，沒有他全能力量的持續注入和作用，它們既不能行動也不能存在；——他的智慧，從所見之物，從宇宙的美好秩序中清晰推斷出來；——他的三位一體和一體三位，在聖經第一行就向我們顯明：bara' 'elohim（希伯來文），字面意思是「眾神創造」，一個複數名詞與一個單數動詞結合；以及在他隨後透過所有聖先知和使徒之口所啟示的每一部分中；——他本質的純潔和聖潔；——最重要的是，他的愛，這是他榮耀的光輝。
在祈求上帝，或他的名，「被尊為聖」或被榮耀時，我們祈求他能被所有有能力認識他的人，所有有智慧的受造物，以與那知識相稱的情感來認識他；祈求他能被天上地下所有天使和人類，以應有的方式尊崇、敬畏和愛戴，因為他為此目的使他們能夠永遠認識和愛他。
8.「願你的國降臨。」——這與前一個祈求有密切的關聯。為了使上帝的名被尊為聖，我們祈求他的國，即基督的國，降臨。這個國降臨到某個人身上，是當他「悔改並相信福音」時；當他蒙上帝教導，不僅認識自己，也認識耶穌基督和被釘十字架的他。正如「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生」；所以這就是上帝的國在地上開始，建立在信徒的心中；當上帝透過基督耶穌被認識時，「主上帝全能者」就「作王了」。他運用他大能的權柄，使萬物都服從他。他在靈魂中不斷征服，直到他將萬物都放在腳下，直到「將一切心意奪回，使它都順服基督」。
因此，當上帝「將列國賜給他的兒子為產業，將地極賜給他為田產」；當「萬國都必在他面前下拜，萬族都必事奉他」；當「耶和華殿的山」，即基督的教會，「必堅立，超乎諸山」；當「外邦人的數目添滿，以色列全家都要得救」時；那時就必顯明，「耶和華作王，以威嚴為衣穿上」，向每個人的靈魂顯現為萬王之王，萬主之主。所有愛他顯現的人，都應當祈求他加速這時刻的到來；願他這恩典的國度快快降臨，吞滅地上所有的國度；願全人類都接受他為他們的王，真正相信他的名，充滿公義、平安和喜樂，充滿聖潔和幸福——直到他們從此地被接到他的天國，在那裡與他一同作王，直到永永遠遠。
我們在「願你的國降臨」這些話語中，也為此祈禱：我們祈求他永恆的國度降臨，即天上的榮耀國度，這是地上恩典國度的延續和完善。因此，這個祈求，以及前一個祈求，都是為所有有智慧的受造物獻上的，他們都與這件大事息息相關，即萬物的最終更新，藉著上帝終結苦難和罪惡，終結軟弱和死亡，將萬事都掌握在自己手中，並建立那存到萬代的國度。
這與安葬死者時禱告中那些莊嚴的話語完全吻合：「懇求你，願你以你的恩慈，速速成就你選民的數目，並加速你的國度降臨：使我們與所有那些在你的聖名真道中離世的人，在你的永恆榮耀中，身體和靈魂都能得到完全的成全和福樂。」
9.「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」——這是上帝的國降臨之處，上帝藉著信心住在靈魂中，基督藉著愛在心中作王之處，必然且直接的結果。
很可能，許多人，或許大多數人，初次看到這些話時，會以為它們只是表達或祈求順服；祈求樂意承受上帝對我們的一切旨意。這無疑是一種神聖而美好的性情，是上帝最寶貴的恩賜。但這並不是我們在這個祈求中所祈求的；至少，不是其主要和首要的意義。我們說「願你的旨意行在地上，如同行在天上」，所祈求的並非被動的順服，而是主動地遵行上帝的旨意。
上帝的天使在天上是如何遵行他的旨意的呢？——那些現在環繞他寶座歡樂的天使？他們是甘心樂意的；他們愛他的誡命，樂意聽從他的話語。遵行他的旨意是他們的飲食；是他們最高的榮耀和喜樂。他們持續不斷地遵行；他們甘心樂意的服事沒有任何間斷。他們晝夜不息，將每一個小時（以人的方式來說；否則我們衡量時間的單位，晝夜和小時，在永恆中沒有位置）都用於遵行他的命令，執行他的計劃，成就他旨意的籌劃。他們做得完美無缺。天使的心靈沒有罪惡，沒有缺陷。的確，「星辰在他眼前也不潔淨」，甚至那些在他面前一同歌唱的晨星也是如此。「在他眼前」，也就是說，與他相比，連天使也不潔淨。但這並不意味著他們本身不潔淨。毫無疑問，他們是潔淨的；他們毫無瑕疵，無可指責。他們完全獻身於他的旨意，在一切事上都完美順服。
如果我們從另一個角度來看，我們可以觀察到，上帝的天使在天上遵行上帝的一切旨意。他們不做別的，只做他們絕對確信是他的旨意的事。再者，他們按照上帝所願的方式遵行上帝的一切旨意；以他喜悅的方式，而不是其他方式。是的，他們這樣做，僅僅因為這是他的旨意；為此目的，沒有其他理由。
10.因此，當我們祈求上帝的旨意「行在地上，如同行在天上」時，其意義是，地上所有的居民，甚至全人類，都能像聖天使一樣甘心樂意地遵行他們在天之父的旨意；他們能像天使一樣持續不斷地遵行，他們的甘心樂意服事沒有任何間斷；是的，他們能完美地遵行——願「賜平安的上帝，藉著永約的血，在各樣善事上成全他們，叫他們遵行他的旨意，又在他們心裡行他所喜悅的事」。
換句話說，我們祈求我們和全人類在一切事上都遵行上帝的全部旨意；除了上帝聖潔蒙悅納的旨意之外，不做任何其他事，哪怕是最小的事。我們祈求我們能按照上帝所願的方式，以他喜悅的方式，遵行上帝的全部旨意：最後，我們祈求我們能遵行，因為這是他的旨意；願這成為我們所思、所言、所行的一切的唯一理由和基礎，全部和唯一的動機。
11.「我們日用的飲食，今日賜給我們。」——在前面三個祈求中，我們一直在為全人類禱告。現在我們更具體地祈求供應我們自己的需要。這並不是說，即使在這裡，我們也被指示將禱告完全限制在我們自己身上；而是這個以及接下來的每一個祈求，都可以為地上基督的整個教會使用。
「飲食」我們可以理解為靈魂和身體所需的一切；ta pros zvhn kai eusebeian（音：ta pros zōēn kai eusebeian），即「關乎生命和敬虔的事」：我們不僅僅理解外在的食物，我們的主稱之為「那會朽壞的食物」；更重要的是屬靈的食物，上帝的恩典，那「存到永生」的食物。許多古代教父認為，這裡我們也應理解為聖餐的餅；在初期，基督的整個教會每天領受，並被高度重視，直到許多人的愛心漸漸冷淡，它被視為上帝聖靈恩典傳遞給所有上帝兒女靈魂的主要管道。
「我們日用的飲食。」——我們翻譯為「日用」的詞，不同的解經家有不同的解釋。但它最簡單自然的意義似乎是這個，幾乎所有古今譯本都保留了這個意義——足夠今天用的；因此也足夠每天用的。
12.「賜給我們」：——因為我們不憑權利要求任何東西，只憑白白的憐憫。我們不配呼吸的空氣，不配承載我們的土地，也不配照耀我們的太陽。我們承認，我們所應得的只有地獄：但上帝白白地愛我們；因此，我們求他賜予我們無法為自己獲得，也無法從他手中賺取的事物。
這並不是說上帝的良善或能力是我們閒懶的理由。他的旨意是我們在一切事上都要盡心竭力，盡我們最大的努力，就好像我們的成功是我們自己的智慧和力量的自然結果一樣：然後，就好像我們什麼都沒做一樣，我們要依靠他，那一切美善恩賜的賜予者。
「今日」：——因為我們不要為明天憂慮。我們智慧的創造主正是為此目的，將生命劃分為這些彼此清晰分離的小段時間，使我們可以將每一天視為上帝的新恩賜，另一個生命，我們可以將其獻給他的榮耀；並且使每一個夜晚都如同生命的終結，在此之後我們除了永恆之外，什麼也看不見。
13.「免我們的債，如同我們免了人的債。」——既然除了罪之外，沒有什麼能阻礙上帝的豐盛恩典流向每一個受造物，所以這個祈求自然地接續前一個；這樣，一切阻礙都被移除，我們就能更清楚地信靠慈愛的上帝，得著各樣美好的事物。
「我們的債」：——這個詞原意是我們的債務。聖經中經常將我們的罪比作債務；每一個罪都使我們欠上帝一筆新的債務，我們已經欠了他一萬他連得。那麼，當他說「還我你所欠的」時，我們能如何回答呢？我們完全無力償還；我們一無所有；我們已經揮霍了所有的財產。因此，如果他按照他律法的嚴格要求對待我們，如果他要求他應得的，他就必須命令我們「手腳被捆，交給受刑的」。
事實上，我們已經被自己的罪惡鎖鏈捆綁了手腳。這些罪惡，就我們自己而言，是鐵鍊和銅鐐。它們是世界、肉體和魔鬼在我們身上劃開並殘害的傷口。它們是吞噬我們血肉和精神的疾病，將我們帶入墳墓的深處。但就這裡所說的，就上帝而言，它們是巨大而無數的債務。因此，既然我們一無所有可償還，我們大可向他呼求，願他「白白地赦免」我們一切的債！
「赦免」這個詞，既指赦免債務，也指解開鎖鏈。如果我們達到了前者，後者自然隨之而來：如果我們的債務得到赦免，鎖鏈就會從我們手上脫落。一旦我們藉著基督裡上帝的**先行恩典**，「領受了罪的赦免」，我們也同樣「藉著對祂的信心，在那些**成聖**的人中得著一份產業」。罪失去了它的權勢；它對那些「在恩典之下」，也就是蒙上帝恩寵的人，沒有任何轄制。正如「如今，那些在基督耶穌裡的人，就不被定罪了」，他們也同樣從罪惡和罪疚中得釋放。「律法的義」在他們身上得以「成全」，他們「不隨從肉體，只隨從聖靈行事」。
14.「正如我們赦免了那些虧欠我們的人。」——在這些話中，我們的主清楚地表明了我們期望上帝赦免我們的條件，以及赦免的程度或方式。我們所有的過犯和罪惡都將得到赦免，如果我們赦免別人，並且如同我們赦免別人一樣。首先，如果我們赦免別人，上帝就會赦免我們。這一點至關重要。我們蒙福的主如此警惕，唯恐我們在任何時候將其從思想中遺漏，祂不僅將其納入禱告的主體，而且隨後重複了兩次。「因為你們若饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們；你們若不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」（馬太福音 6:14-15）其次，上帝赦免我們，如同我們赦免別人一樣。因此，如果仍有任何惡意或苦毒，任何不友善或憤怒的痕跡，如果我們沒有清楚、完全、發自內心地赦免所有人的過犯，我們就大大縮減了自己所能得到的赦免：上帝無法清楚、完全地赦免我們：祂或許會向我們施予某種程度的憐憫；但我們不允許祂塗抹我們所有的罪，赦免我們所有的罪孽。
同時，當我們不從心裡赦免鄰舍的過犯時，每當我們說出這些話，我們究竟向上帝獻上怎樣的禱告呢？我們實際上是在公然藐視上帝：我們是在挑戰祂，讓祂盡其所能地施加最壞的懲罰。「赦免我們的過犯，正如我們赦免了那些虧欠我們的人！」這句話的明確意思就是：「你根本不要赦免我們；我們不求你施恩。我們祈求你記念我們的罪，讓你的憤怒常在我們身上。」但你真的能認真地向上帝獻上這樣的禱告嗎？祂豈不是還沒有將你活活地投入地獄嗎？哦，不要再試探祂了！現在，就在此刻，藉著祂的**恩典**，赦免人，如同你希望被赦免一樣！現在，憐憫你的同伴，如同上帝已經並將憐憫你一樣！
15.「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。」——「不叫我們遇見試探。」翻譯為「試探」（temptation）的詞，意指任何形式的考驗（trial）。因此，英文單詞「temptation」以前是中性詞，儘管現在通常理解為引誘人犯罪。雅各書的作者在兩種意義上都使用了這個詞；首先是其普遍意義，然後是其受限意義。他在前一種意義上使用這個詞時說：「忍受**試探**的人是有福的；因為他經過試驗（tried），或蒙上帝認可後，就必得生命的冠冕。」（雅各書 1:12-13）他緊接著補充道，在後一種意義上使用這個詞：「人被**試探**，不可說：『我是被上帝試探。』因為上帝不能被惡試探，祂也不試探任何人。但各人被試探，乃是被自己的私慾（lust），或說慾望，**exelkomenos**（被引誘離開），被引誘離開上帝，唯有在上帝裡面他才是安全的——『牽引誘惑的。』」如同魚被魚餌釣住。那時，當他被這樣牽引誘惑時，他才真正「進入試探」。那時，試探像烏雲一樣籠罩他；它籠罩他整個靈魂。那時，他將多麼難以逃脫這個網羅啊！因此，我們懇求上帝「不叫我們遇見試探」，也就是說（既然上帝不試探任何人），不允許我們被引誘進入試探。「救我們脫離兇惡」：更確切地說，是「脫離那惡者」（**apo tou ponhrou**）。**O ponhros** 無疑是指那惡者，特別是指這個世界的君王和神，他在悖逆之子裡面運行著巨大的權勢。但所有藉著**信心**成為上帝兒女的人，都已從他手中被拯救出來。他可能會與他們爭戰；而且他會這樣做。但他無法戰勝，除非他們出賣自己的靈魂。他可能會暫時折磨，但他無法毀滅；因為上帝站在他們這邊，祂最終必「為祂的選民伸冤，他們晝夜呼籲祂」。主啊，當我們受試探時，不要讓我們進入試探！求你為我們開一條出路，使那惡者不能觸摸我們！
16.這篇神聖禱告的結尾，通常稱為「榮耀頌」（Doxology），是一個莊嚴的感恩，是對上帝屬性和作為的簡明承認。「因為國度」——所有被造之物，無論是現在存在的還是曾經存在的，都擁有至高無上的權利；是的，你的國度是永遠的國度，你的權柄存到萬代。「權柄」——你藉此治理你永遠國度中萬物的執行權柄，藉此在你權柄所及之處，行你所喜悅的一切。「榮耀」——因你的權能，你國度的偉大，以及你從亙古以來所行的一切奇妙作為，並將永無止境地行下去，而應當從每個受造物那裡得到的讚美，「直到永永遠遠！阿們！」願它如此成就！我相信，附上這篇《主禱文釋義》對認真的讀者來說，不會是不可接受的。
**主禱文釋義**
1.萬有之父，你大能的聲音
召喚這宇宙萬物成形；
你的憐憫遍及萬有，歡欣，
歷經無盡歲月，始終如一。
你藉你的話語維繫萬物；
你豐盛的愛向萬有顯明，
你垂聽每個受造物的呼求，
並以美善充滿每個口。
2.你在天上掌權，坐於光明寶座，
大自然廣闊無垠，在你腳下鋪展；
大地、空氣、海洋，在你眼前，
地獄深淵的幽暗，也全然敞開。
智慧、能力、慈愛皆屬你：
我們俯伏在你面前，
承認你神聖的屬性，
並歡呼萬有之主宰。
3.願所有在地上、空中、或天上的
都承認你，至高之主宰；
敬畏你的權能，稱頌你的美善，
在你洞察一切的眼中顫抖。
所有因你而生者，
將每時每刻用於讚美：
耶和華掌權！歡樂吧，大地！
歡呼吧，晨星，因喜樂而歌唱！
4.你是父永恆之愛的兒子，
願你執掌你的大能；
願地上所有兒女經歷你的憐憫，
願所有人都敬拜你流血的恩典。
彰顯你愛的勝利；
願你獨自掌權於每個心靈；
直到你所有的仇敵都承認你的權柄，
榮耀終結恩典所開始的一切。
5.恩典、健康、能力之靈，
地上光明與愛之泉源，
傾瀉你醫治的影響力，
願它流遍萬國。
以**完全的愛**點燃我們的心；
在我們裡面成就信心的工作；
如此，天上眾軍的行動也不會比
我們在地上遵行你旨意更快。
6.父啊，你每天供應
你兒女所需的新鮮補給：
你為田野的百合花穿上衣裳，
也聽見小烏鴉的啼叫。
我們將憂慮卸給你；我們藉你而活，
你深知我們一切所需；
哦，以你的**恩典**餵養我們，並賜予
我們靈魂今日的活糧！
7.永恆、無瑕疵的上帝羔羊，
在創世之先被殺，
願你的寶血永遠灑在我們身上；
哦，潔淨並永遠保守我們潔淨。
願我們對每個靈魂（一切讚美歸於你！）
的憐憫之心更加深厚：
願全人類因此看見
上帝在我們裡面；因為上帝就是愛。
8.生命的賜予者和主宰，你的權能
和守護之愛對萬有都是自由的；
在猛烈**試探**的時刻，
願我們從罪惡和撒旦那裡逃離。
主啊，我們是你的，你也是我們的；
願你一切的美善在我們裡面彰顯；
更新、擴大並充滿我們的心，
以平安、喜樂、天堂和上帝。
9.頌讚、尊榮、讚美和愛，
同等、同永恆的三位一體，
在地上，在天上，
願你一切的作為都歸於你。
聖哉！聖哉！聖哉！國度是你的，
全能的權柄是你的；
當受造的自然消逝時，
你永不止息的榮耀將閃耀。