1.那些不認識神的人，世上所有的人，都對保羅信仰的人，對每一個像保羅跟隨基督一樣跟隨他的人，說同樣的話：「你瘋了。」的確，有一種宗教，甚至也稱為基督教，可以不帶任何此類指責地實踐，這種宗教通常被認為符合常識——也就是說，它是一種形式上的宗教，一系列以外在職責為主的例行公事，以得體、規律的方式執行。你可以在此基礎上加上正統教義，一套正確的觀點，甚至一些異教徒的道德觀；然而，不會有太多人會斷言：「你因多學而瘋狂了。」但如果你追求內心的宗教，如果你談論「公義、和平，以及在聖靈裡的喜樂」，那麼你的判決很快就會下達：「你瘋了。」
2.世人在此對你並非恭維。他們這次是言出必行。他們不僅斷言，而且真心相信，每一個說「神的愛藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裡」的人，以及神使他「有說不出來、滿有榮光的大喜樂」的人，都是瘋了。如果一個人確實為神而活，對世上的一切都已死去；如果他不斷看見那看不見的，並因此憑信心而非眼見而行；那麼他們就認為這是一個明確的案例：毫無疑問，「多學使他瘋狂了。」
3.很容易觀察到，世人認為的瘋狂，其明確的特徵是：對所有世俗事物徹底的輕蔑，以及對永恆事物的堅定追求；對未見之事的屬神確信；在神的恩惠中歡喜；那幸福、聖潔的愛神之心；以及聖靈與我們的心同證我們是神的兒女——這實際上是耶穌基督信仰的全部精神、生命和能力。
4.然而，他們會承認，在其他方面，這個人的言行舉止像個清醒的人。在其他事情上，他是一個理性的人，只是在這些方面他的頭腦出了問題。因此，人們承認他所受的瘋狂是一種特殊類型；相應地，他們習慣用一個特殊的名稱來區分它：「狂熱」（enthusiasm）。
5.這個詞被頻繁使用，幾乎從不離開某些人的口中；然而，即使是那些最常使用它的人，也極少真正理解它。因此，如果我試圖解釋這個詞的含義——展示狂熱是什麼——對於認真的人，對於所有渴望理解他們所說或所聽的人來說，這或許並非不可接受。這對那些被不公正指控的人可能是一種鼓勵；對那些被公正指控的人，至少對那些若不加以警惕就可能被指控的人，也可能有所幫助。
6.至於這個詞本身，普遍認為它源於希臘語。但希臘詞 *enqousiasmos* 的詞源，至今無人能確切指出。有些人試圖將其追溯到 *en qev*——「在神裡面」；因為所有狂熱都與神有關。但這完全是牽強附會；因為派生詞與他們試圖追溯的詞之間幾乎沒有相似之處。另一些人則將其追溯到 *en qusia*——「在獻祭中」；因為古代許多狂熱者在獻祭時表現出極其劇烈的反應。或許這是一個虛構的詞，源於那些受影響者所發出的聲音。
7.這個奇特的詞之所以在許多語言中得以保留，其中一個原因很可能就是人們對其含義的理解，並不比對其詞源的理解更一致。因此，他們採用了希臘詞，因為他們不理解它：他們沒有將其翻譯成自己的語言，因為他們不知道如何翻譯；它一直是一個意義鬆散、不確定的詞，沒有被賦予確定的含義。
8.因此，它在今天被如此多樣地理解，不同的人以彼此完全不一致的意義來理解它，這絲毫不令人驚訝。有些人以好的意義來理解它，認為它是一種超越所有自然能力、暫時或部分地中止理性與外在感官的屬神衝動或感動。在這個意義上，古代的先知和使徒都是真正的狂熱者；他們在不同時期被聖靈充滿，並受住在他們心中的聖靈影響，以至於他們自己的理性、感官和所有自然能力都被中止，他們完全被神的能力所驅動，並且「只按著聖靈的感動說話」。
9.另一些人則以中性的意義來理解這個詞，既非道德上的善也非惡：例如，他們談論詩人的狂熱；特別是荷馬和維吉爾。一位晚近的著名作家甚至將其擴展到斷言，任何行業中傑出的人，其性情中都帶有濃厚的狂熱色彩。這些人似乎將狂熱理解為：所有不尋常的思想活力，一種特殊的精神熱情，一種在普通人中找不到的生動與力量；它將靈魂提升到比冷靜理性所能達到的更高更偉大的境界。
10.但這兩種都不是「狂熱」這個詞最常用的意義。大多數人，即使沒有更進一步的共識，至少在這個問題上達成一致：它是一種邪惡；這顯然是所有將內心宗教稱為「狂熱」的人的看法。因此，在接下來的篇幅中，我將其視為一種邪惡；一種不幸，如果不是過錯的話。
11.至於狂熱的本質，它無疑是一種心智失調；而且是一種嚴重阻礙理性運作的失調。不，有時它完全將理性擱置一旁：它不僅使理解力模糊，甚至使其完全關閉。因此，它完全可以被視為一種瘋狂；是瘋狂而非愚蠢：因為愚人通常是從正確的前提得出錯誤的結論；而瘋子則是從錯誤的前提得出正確的結論。狂熱者也如此，他假設自己的前提是真實的，那麼他的結論必然會隨之而來。但他的錯誤就在這裡：他的前提是錯誤的。他想像自己是個他不是的人：因此，一開始就錯了，他走得越遠，就越偏離正道。
12.那麼，每個狂熱者本質上都是個瘋子。然而，他的瘋狂並非尋常，而是宗教性的瘋狂。我說「宗教性」，並非指它是宗教的一部分：恰恰相反。宗教是健全心靈的靈魂；因此，它與各種瘋狂直接對立。但我指的是，它以宗教為對象；它與宗教有關。因此，狂熱者通常談論宗教、神或神的事物，但其談論方式讓每個理性的基督徒都能辨識出他心智的失調。狂熱總體而言，可以這樣描述：一種源於對神錯誤想像的影響或啟示的宗教性瘋狂；至少，是將不應歸於神的事物歸於神，或期望從神那裡得到不應期望的事物。
13.狂熱有無數種。我將努力將最常見、因此也最危險的幾種歸納為幾個主要類別，以便更容易理解和避免。
我將提到的第一種狂熱是那些想像自己擁有其實並未擁有的恩典的人。因此，有些人想像，當事實並非如此時，他們已藉著基督得到救贖，「甚至罪得赦免」。這些人通常是「心裡沒有根」的人；沒有深刻的悔改，也沒有徹底的確信。「所以他們歡喜地領受了道。」又因為他們「沒有深厚的土」，心中沒有深層的工作，所以種子「立刻發芽」。立刻產生一種膚淺的改變，這種改變，連同那輕浮的喜樂，與他們未被破碎的心中的驕傲，以及他們過度的自愛相結合，很容易使他們相信自己已經「嘗過神美好的道，並來世的能力」。
14.這正是第一種狂熱的典型例子：它是一種瘋狂，源於想像自己擁有其實並未擁有的恩典：因此他們只是欺騙自己的靈魂。稱之為瘋狂是恰當的：因為這些可憐人的推理是正確的，如果他們的前提是好的；但由於這些前提完全是他們自己想像的產物，所以所有建立在其上的東西都將崩塌。他們所有幻想的基礎是：他們想像自己對基督有信心。如果他們有這個，他們就會成為「神的君王和祭司」；擁有一個「不能震動的國度」：但他們沒有；因此，他們隨後的行為與真理和清醒的判斷相去甚遠，就像一個普通的瘋子，幻想自己是個地上的君王，並以那個角色說話和行事一樣。
15.還有許多其他這類型的狂熱者。例如，那些對宗教充滿狂熱的狂熱分子；或者更確切地說，是對他以宗教之名尊崇的觀點和崇拜方式充滿狂熱的人。這個人也強烈地想像自己是耶穌的信徒；是的，他還是為「一次交付聖徒的真道」而戰的勇士。因此，他所有的行為都建立在這種虛妄的想像之上。如果他的假設是正確的，那麼他的行為或許還有一些說得過去的理由；然而現在，這顯然是心智失調和心靈失調的結果。
16.但這類狂熱者中最常見的，是那些自以為是基督徒，卻不是基督徒的人。這些人不僅遍布我們國家的各個角落，而且遍布地球上大多數可居住的地方。如果我們相信神的聖言，那麼他們不是基督徒這一點是清楚無可否認的。因為基督徒是聖潔的；這些人是不聖潔的：基督徒愛神；這些人愛世界：基督徒是謙卑的；這些人是驕傲的：基督徒是溫柔的；這些人是暴躁的：基督徒擁有基督的心思；這些人與之相去甚遠。因此，他們不是基督徒，就像他們不是天使長一樣。然而他們卻自以為是；他們可以為此提出幾個理由：因為他們從小就被這樣稱呼；他們多年前受過洗禮；他們接受了俗稱的基督教或大公信仰的基督教觀點；他們像他們的父輩一樣使用基督教的崇拜方式；他們過著所謂的良好基督徒生活，就像他們的鄰居一樣。誰敢妄自揣測或說這些人不是基督徒呢——儘管他們沒有一丁點對基督的真信心，也沒有一點真實的內在聖潔；從未嘗過神的愛，也從未「領受聖靈」！
17.唉，可憐的自欺者！你們不是基督徒。但你們是高度的狂熱者。醫生，醫治你們自己！但首先要認識你們的疾病：你們的整個生命都是狂熱；因為你們的一切都符合你們想像中已領受卻未領受的神的恩典。由於這個巨大的錯誤，你們日復一日地犯錯，以一個根本不屬於你們的角色說話和行事。因此，你們的整個行為中貫穿著那顯而易見、昭然若揭的不一致性；這是一種真實的異教與想像中的基督教的笨拙混合。然而，由於你們有如此龐大的多數站在你們這邊，你們將永遠憑藉人數的優勢而獲勝，「你們是唯一清醒的人，所有不像你們的人都是瘋子。」但這並不能改變事物的本質。在神和祂的聖天使眼中，是的，甚至在地上所有神的兒女眼中，你們都只是瘋子，都只是狂熱者！你們不是嗎？你們不是「行在虛空的影兒中，一個宗教的影兒，一個幸福的影兒」嗎？你們不是仍然「徒然地煩擾自己」嗎？你們的苦難就像你們的幸福或宗教一樣虛幻嗎？你們不是自以為偉大或善良——非常博學和非常聰明嗎？還要多久？或許直到死亡讓你們清醒過來，永遠永遠地為你們的愚蠢而悲嘆！
18.第二種狂熱是那些想像自己擁有其實並未擁有的神所賜恩賜的人。因此，有些人想像自己被賦予了行神蹟的能力，能藉著一句話或一觸摸治癒病人，使盲人重見光明：是的，甚至能使死人復活——我們自己的歷史中仍有這樣一個臭名昭著的例子。另一些人則承擔起預言的任務，預言未來之事，而且極其確定和精確。但通常只需一點時間就能讓這些狂熱者清醒過來。當明顯的事實與他們的預言相悖時，經驗會完成理性所不能做到的事，使他們恢復理智。
19.同一類別的還有那些在講道或禱告中，想像自己受到聖靈影響，而實際上並非如此的人。我確實明白，沒有祂我們什麼也做不了，尤其是在我們的公開事奉中；我們所有的講道都是徒然的，除非有祂的能力伴隨；我們所有的禱告，除非祂的靈在其中幫助我們的軟弱。我知道，如果我們不藉著聖靈講道和禱告，那一切都是徒勞；因為地上所成就的幫助，是祂自己做的，祂在萬事中運行一切。但這並不影響我們眼前的案例。雖然有聖靈真實的影響，但也有想像的影響：許多人將兩者混淆。許多人以為自己處於那種影響之下，而實際上並非如此，那影響離他們很遠。還有許多人以為自己比實際情況更受那影響。我擔心，所有那些想像神口授他們所說的每一個字，因此他們不可能在內容或方式上說錯任何話的人，都屬於這一類。眾所周知，在本世紀也出現了許多這類狂熱者；其中一些人說話的權威性遠超過聖保羅或任何使徒。
20.同樣的狂熱，儘管程度較低，也常在普通人身上發現。他們也可能想像自己受到聖靈的影響或引導，而實際上並非如此。我承認，「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」；而且如果我們能正確地思想、說話或行動，都是藉著那蒙福的聖靈的幫助。但有多少人將事物歸因於祂，或期望從祂那裡得到事物，卻沒有任何理性或聖經的根據！例如，那些想像自己會或將會從神那裡得到特別指引的人，不僅在重要的事情上，甚至在無關緊要的事情上；在生活中最微不足道的細節上。然而在這些情況下，神已經賜給我們自己的理性作為引導；儘管從未排除祂聖靈的隱秘幫助。
21.那些期望神以所謂的「超自然方式」引導他們的人，無論是在屬靈事物上還是在日常生活中，特別容易受到這種狂熱的影響：我指的是透過異象或異夢，透過強烈的感動或突然的心靈衝動。我並不否認，神在古時曾以這種方式顯明祂的旨意；或者說祂現在也能這樣做：不，我相信祂在某些極為罕見的情況下確實如此。但人們在這些事上多麼頻繁地犯錯啊！他們如何被驕傲和熾熱的想像力誤導，將那些完全不配歸於神的衝動、感動、異夢或異象歸於神！現在，這一切都是純粹的狂熱；這一切都與宗教相去甚遠，也與真理和清醒相去甚遠。
22.或許有人會問：「那麼我們豈不應該在凡事上尋求神的旨意嗎？祂的旨意豈不應該成為我們行為的準則嗎？」毫無疑問，應該如此。但一個清醒的基督徒該如何進行這項探詢，以得知神的旨意呢？不是藉著等待超自然的夢境；不是藉著期望神在異象中啟示；不是藉著尋求任何特定的感動或突然的心靈衝動：不；而是藉著查考神的聖言。「當歸向律法和訓詞！」這是得知「神聖潔、蒙悅納的旨意」的一般方法。
23.「但在某個特定情況下，我如何知道神的旨意呢？所提出的事情本身是中性的，因此聖經中沒有明確的規定。」我回答說，聖經本身給你一個普遍的原則，適用於所有特定情況：「神的旨意是我們的成聖。」祂的旨意是我們應該內外聖潔；我們應該在各方面，並以我們所能達到的最高程度，成為良善並行善。到目前為止，我們立足於堅實的基礎。這就像陽光一樣清晰。因此，為了知道在特定情況下神的旨意是什麼，我們只需應用這個普遍原則。
24.舉例來說，假設一個理性的人被提議結婚，或開始一項新事業：為了知道這是否是神的旨意，他確信「神對我的旨意是，我應該盡可能地聖潔，並盡可能地多行善」，他只需詢問：「在這兩種狀態中，我能在哪一種狀態下最聖潔，並行最多的善？」這需要部分透過理性，部分透過經驗來決定。經驗告訴他在目前狀態下，他在成為良善或行善方面有哪些優勢；而理性則要顯示，在提議的狀態下，他將會確定或可能擁有什麼。透過比較這些，他要判斷哪一種狀態最能促成他的良善和行善；他對此了解多少，他就對神的旨意有多確定。
25.同時，在整個探詢過程中，都假定有聖靈的幫助。的確，很難說這種幫助是以多少種方式傳達的。祂可能會喚起我們許多記憶；可能會使其他情況更加清晰明朗；可能會不知不覺地開啟我們的心靈去接受確信，並將那確信銘刻在我們心上。而當許多這類情況匯聚，有利於祂眼中所悅納的事時，祂可能會在其中加上一種難以言喻的平安，以及一種非同尋常的愛，使我們毫無疑問，這，正是祂對我們的旨意。
26.這就是知道在特定情況下神的旨意的清晰、合乎聖經、合乎理性的方法。但考慮到這種方法很少被採用，以及那些試圖以不合聖經、不合理的方式認識神旨意的人，必然會湧入大量的狂熱；因此，希望這個詞本身能更少地被使用。像有些人那樣，在最微不足道的事情上使用它，明顯違反了第三條誡命。這是一種嚴重地妄稱神名的行為，並暴露出對祂極大的不敬。那麼，使用其他不會引起此類異議的表達方式，豈不更好嗎？例如：在任何特定場合，與其說「我想知道神的旨意是什麼」；不如說「我想知道什麼對我的進步最有益；什麼能使我最有用」？這種說法清晰無可非議：它將事情置於一個清晰、合乎聖經的基礎上，而且沒有任何狂熱的危險。
27.第三種非常普遍的狂熱（如果它不與前一種重合的話）是那些認為可以不使用方法，而藉著神的直接能力達到目的的人。如果這些方法確實是出於神的護理而被阻礙，他們就不會受到這種指控。神能夠，而且有時確實，在這種情況下運用祂自己的直接能力。但那些在擁有這些方法卻不使用它們時，仍期望神直接介入的人，就是真正的狂熱者。例如，那些期望不閱讀和默想聖經，甚至不使用所有他們力所能及、可能達到目的的幫助，就能理解聖經的人。又如那些故意在公開聚會中不經預備就講話的人。我說「故意」，是因為有時情況可能使其無法避免。但凡輕視這種有效講道的重要方法的人，在某種程度上就是狂熱者。
28.或許有人會期望我提到一些人認為的第四種狂熱，即將不歸因於神護理的事物歸因於神護理。但我有所懷疑：我不知道有哪些事物不歸因於神的護理；在安排或至少管理這些事物時，神的護理不是直接就是間接參與其中。我只排除罪；即使在他人的罪中，我也看到神對我的護理。我不是說祂的普遍護理；因為我認為這是一個空泛的詞，毫無意義。如果存在特殊的護理，它就必須延伸到所有的人和所有的事物。我們的主就是這樣理解的，否則祂絕不會說：「就是你們的頭髮也都被數過了」；以及「若不是你們天父的意思，一個麻雀也不會掉在地上。」但如果真是這樣，如果神「統管萬有如同統管個體，統管個體如同統管萬有」（*presidet universis tanquam singulis, et singulis tanquam universis*）；那麼除了我們自己的罪之外，還有什麼是我們不應歸因於神護理的呢？因此，我認為這裡沒有指控狂熱的餘地。
29.如果有人說，指控在這裡：「當你將這歸因於神的護理時，你想像自己是天國的特別寵兒」：我回答說，你忘記了我剛才說的一些話：*Praesidet universis tanquam singulis*：「祂的護理遍及宇宙中的所有人，就像遍及任何一個個體一樣。」你難道沒有看到，一個相信這一點，並將發生在他身上的任何事歸因於神的護理的人，並沒有因此使自己比他所認為的天下任何人都更受天國的寵愛嗎？因此，你沒有理由以此為根據指控他狂熱。
30.對於各種狂熱，我們都應以最大的警惕加以防範；考慮到它經常產生，而且確實自然而然地產生了可怕的後果。它的直接產物是驕傲；它不斷增加這個源頭，並因此使我們越來越疏遠神的恩惠和生命。它枯竭了信心和愛、公義和真正聖潔的泉源；因為所有這些都源於恩典：但「神抵擋驕傲的人，只將恩典賜給謙卑的人。」
31.伴隨驕傲而來的，自然會是一種不聽勸告、難以說服的態度。因此，無論狂熱者陷入何種錯誤或過失，他恢復的希望都很渺茫。因為對於一個想像自己受更高引導——受神直接智慧引導的人來說，理性幾乎沒有什麼分量（正如人們經常且公正地觀察到的）。隨著他驕傲的增長，他的不聽勸告和頑固也會增長。他將越來越難以被說服，越來越不接受勸告；越來越執著於自己的判斷和意志，直到他完全固定不動。
32.這樣，他既抵擋了神的恩典，又抵擋了來自人的所有勸告和幫助，完全被自己的心和驕傲之子的王所引導。那麼，他日復一日地在輕蔑全人類、狂怒、各種不友善的性情、各種屬世和屬魔鬼的脾氣中根深蒂固，也就不足為奇了。我們也無需驚訝於歷代以來，從這些性情中流淌出的可怕外在後果；甚至各種邪惡，所有黑暗的作為，都是那些自稱基督徒的人所犯下的，他們貪婪地行了那些連異教徒中都難以啟齒的事。
這就是狂熱這個多頭怪物的本質，以及它可怕的後果！從對此的思考中，我們現在可以得出一些關於我們自己實踐的明確推論。
33.首先，如果「狂熱」這個詞，儘管頻繁使用，卻很少被理解，那麼請你注意不要談論你所不知道的事；在你理解這個詞之前，不要使用它。就像在所有其他方面一樣，在這方面也要學會在說話之前思考。首先了解這個難詞的含義；然後，如果需要，再使用它。
34.但如果連受過教育和有學問的人中，很少有人理解這個晦澀、模棱兩可的詞，或者對它的含義沒有任何確定的概念，那麼，其次，要提防根據一般傳聞來判斷或稱呼任何人為狂熱者。這絕不足以作為給任何人冠以任何貶義稱號的理由；更不足以作為冠以如此惡劣的貶義稱號的理由。它所包含的邪惡越多，你就越應該謹慎地將它應用於任何人；在沒有充分證據的情況下提出如此嚴重的指控，既不符合公義，也不符合憐憫。
35.但如果狂熱是如此大的邪惡，那麼要小心，不要讓自己被它纏住。警醒禱告，免得你陷入試探。它很容易纏住那些敬畏或愛神的人。哦，要小心，不要自視過高。不要想像你已經得到了你尚未得到的神的恩典。你可能有很多喜樂；你可能有一點愛；但你可能還沒有活潑的信心。向神呼求，願祂不容許你，儘管你眼瞎，卻偏離正道；願你永不自以為是基督的信徒，直到基督在你裡面顯現，直到祂的聖靈與你的心同證你是神的兒女。
36.小心，不要成為一個狂熱、迫害人的狂熱者。不要想像神呼召你（與你稱之為主的基督的精神恰恰相反）去毀滅人的生命，而不是拯救他們。永遠不要夢想強迫人進入神的道路。自己思考，也讓別人思考。在宗教事務上不要使用任何強迫。即使是那些最偏離正道的人，也絕不應以理性、真理和愛以外的任何方式強迫他們進來。
37.小心，不要與那些普通的狂熱者同流合污，自以為是基督徒，而實際上並非如此。不要妄自稱呼那個尊貴的名字，除非你擁有清晰、合乎聖經的資格；除非你擁有基督的心思，並像祂一樣行事。
38.小心，不要陷入第二種狂熱——幻想你擁有其實並未擁有的神所賜恩賜。不要相信異象或異夢；不要相信任何形式的突然感動或強烈衝動。記住，你不是藉著這些來知道在任何特定情況下神的旨意是什麼，而是藉著應用清晰的聖經原則，並藉助經驗、理性和聖靈的普通幫助。不要輕易妄稱神的名；不要在每個微不足道的場合都談論神的旨意：但願你的言語和行為都充滿敬畏和對神的懼怕。
39.最後，要小心，不要想像你會不使用達成目的的方法就能達到目的。神可以不藉任何方法就賜予目的；但你沒有理由認為祂會這樣做。因此，要恆常而謹慎地使用祂所指定為祂恩典的普通管道的一切方法。使用所有理性或聖經所推薦的方法，這些方法（藉著基督裡神白白的愛）有助於獲得或增長神的任何恩賜。如此，期待在那個純潔聖潔的宗教中日日增長，世人過去和將來都會稱之為「狂熱」；但對於所有從真正狂熱、從僅僅名義上的基督教中得救的人來說，這卻是「神的智慧，神的能力」；是至高者的榮耀形像；是「公義與平安」；是「活水的泉源，直湧到永生」！