1.在世上，有哪個詞比「良心」更常見呢？它幾乎人人掛在嘴邊。因此，人們很容易斷定，沒有哪個詞比它更普遍被理解了。然而，這是否真是如此，卻值得懷疑；儘管有無數關於它的論著。因為可以肯定的是，這些作者中的很大一部分，非但沒有澄清問題，反而使其更加困惑；他們通常「用無知的言語使旨意模糊」。
2.我記得看過關於這個主題最好的論著，是從普拉塞特先生的法文譯本，它以清晰理性的方式描述了良心的本質和功用。但儘管它出版於將近一百年前，卻鮮為人知；事實上，許多讀過它的人都抱怨其篇幅過長。一本數百頁的八開本，討論如此簡單的主題，對大多數有見識的人來說，很可能是一種耐心的考驗。因此，似乎仍然需要一篇關於這個主題的論述，既簡短又清晰。在上帝的幫助下，我將努力提供這篇論述，首先闡明良心的本質；然後，闡述其各種形式；最後，我將以幾項重要的指示作結。
I. 1. 首先，我要闡明良心的本質。上個世紀一位非常虔誠的人（在他關於「普世良心」的講道中）如此描述它：「這個詞，字面意義是『與他人一同知曉』，極好地闡明了聖經中對它的理解。正如約伯所說（約伯記 16:19）『我的見證在天上』。使徒也說（羅馬書 9:1）『我說的是真話，我的良心在聖靈裡也為我作證。』在這兩處，他似乎都在說：『上帝與我的良心一同作證。』良心居於中間，在上帝之下，在人之上。它是一種心靈的無聲推理，藉此，被判斷為正確的事物會被愉快地認可；而被判斷為邪惡的事物則會被不安地不認可。」這是人心中的一個法庭，用來控告罪人，並為行善者辯護。
2.從稍有不同的角度來看：良心（Conscience），以及它所源自的拉丁詞和希臘詞 *συνείδησις* (suneidēsis)，都必然意味著「同時知曉兩件或更多事物」：假設是知曉我們的言語和行為，同時也知曉它們的好壞；如果它不是我們能同時知曉我們的行為及其性質的能力的話。
3.那麼，良心就是我們能同時意識到自己的思想、言語和行為，以及它們的功過、好壞的能力；因此，它們或值得稱讚，或應受譴責。前者通常伴隨著某種愉悅；後者則伴隨著某種不安：但這會因教育和無數其他情況而極大地變化。
4.難道可以否認，每個生到世上的人都具備某種程度的良心嗎？難道它不是在悟性開啟、理性開始萌芽時就顯現出來了嗎？難道每個人，無論對善惡的感受在各種情況下多麼不完善，不都開始知道善惡之間存在差異嗎？例如，難道每個人，除非被教育的偏見所蒙蔽（像好望角的居民那樣），不都知道孝敬父母是好的嗎？難道所有的人，無論多麼未受教育或野蠻，不都承認「己所不欲，勿施於人」是正確的嗎？難道所有知道這一點的人，當他們做出任何與之相悖的事情時，內心不都會感到譴責嗎？反之，當他們按照它行事時，難道他們的良心不都會認可嗎？
5.這種能力似乎就是那些談論「自然良心」的人通常所指的；這個表達經常出現在我們一些最好的作者作品中，但卻不完全準確。因為雖然在某種意義上它可以被稱為自然的，因為它存在於所有人類中；然而，嚴格來說，它不是自然的，而是上帝超自然的恩賜，超越了祂所有的自然稟賦。不；不是自然，而是上帝的兒子，是「那真光，照亮一切生在世上的人」。所以我們可以對每個受造的人說：「祂」，而不是自然，「已經指示你，世人哪，何為善。」正是祂的聖靈給你內心的制止，使你當在任何方面違背祂所賜予你的光時，感到不安。
6.思考這些話是由誰在什麼場合說出的，可能會賦予這段優美經文一種特殊的意義。說話的人是摩押王巴勒；和巴蘭，當時他正處於神聖的感動之下（看來那時他「離上帝的國不遠」，儘管他後來如此惡劣地背道）。可能巴勒當時也經歷了同樣的影響。這促使他向巴蘭諮詢或求教——他提出了巴蘭給予如此完整回答的問題（彌迦書 6:5ff.）：「我的百姓啊，」先知奉上帝的名說，「你們當記念摩押王巴勒所謀的」（看來是出於他內心的豐盛），「和比珥的兒子巴蘭回答他的話。我朝見耶和華，在至高上帝面前跪拜，當獻上什麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的過犯獻我的長子，為自己的罪惡獻我身所生的嗎？」(摩押諸王在極度困境時確實這樣做過，列王紀下第三章記載了一個顯著的例子。) 對此，巴蘭作出了那高貴的回答（無疑當時是受上帝教導的），「世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的上帝同行。」
7.更清晰地看待良心，它似乎有三重功用：首先，它是見證者——見證我們在思想、言語或行為上所做的一切。其次，它是審判者——對我們所做的一切，判斷其善惡。第三，它在某種程度上執行判決，使行善者感到一定程度的滿足，使作惡者感到一定程度的不安。
8.格拉斯哥大學已故的哈奇森教授，以不同的角度看待良心。在他的《論情感》一書中，他觀察到，除了五種外在感官之外，我們還有幾種感官，或說自然的快樂與痛苦的途徑。其中一種他稱之為「公共感官」；藉此，我們自然地為同胞的苦難感到痛苦，並為他們從苦難中解脫而感到高興。他說，每個人都有一種「道德感官」；藉此，他認可仁慈，不認可殘忍。是的，當他自己做了一件殘忍的事時，他會感到不安；當他做了一件慷慨的事時，他會感到高興。
9.這一切在某種意義上無疑是真的。但說「公共感官」或「道德感官」（這兩者都包含在「良心」一詞中）現在是人類天生的，卻是不對的。無論人最初在無罪狀態下情況如何，這兩者現在都是上帝超自然恩賜的一個分支，我們通常稱之為「先行恩典」。但這位教授完全不同意這一點。他將上帝完全排除在外。從頭到尾，上帝與他的道德體系毫無關係。所以，說實話，他的道德體系徹頭徹尾是無神論。這真是精妙的見解！許多人將上帝排除在世界之外：他甚至將上帝排除在宗教之外！
10.但我們是否誤解了他？我們是否正確理解了他的意思？為了讓事情足夠清楚，不讓任何人誤解他，他提出了這個問題：「如果一個人做了一件有德行的，也就是慷慨的行為，幫助了一個同胞，他是否考慮到上帝，無論是作為命令者，還是作為應許獎賞者？」他說：「那麼，只要他考慮到上帝，這行為的德行就喪失了。任何出於對獎賞的期望而產生的行為，都沒有德行，沒有道德上的善。」唉！這個人被稱為基督徒嗎？他被如此斷言誹謗，是多麼不公正啊！即使是泰勒博士，雖然他不承認基督是上帝，卻毫不猶豫地稱他為「一位德行圓滿的人」。但這位教授卻不允許他有任何德行！
11.回到正題。從基督徒的角度來看，良心是什麼？它是靈魂的一種能力，藉著上帝恩典的幫助，能同時看見：(1) 我們自己的性情和生活——我們思想、言語和行為的真實本質和品質；(2) 我們應當遵循的準則；以及 (3) 與準則的一致或不一致。更詳細地說：良心首先意味著人認識自己的能力；能普遍地和具體地辨識自己的性情、思想、言語和行為。但若沒有上帝聖靈的幫助，他不可能做到這一點。否則，自愛，以及實際上所有其他不正常的激情，都會偽裝並完全將他隱藏起來，使他無法認識自己。其次，它意味著對他在每個細節上應當遵循的準則的認識；這準則無非是上帝的成文之道。第三，良心意味著知道他所有的思想、言語和行為都符合那準則。在良心的所有功用中，「聖者的恩膏」是不可或缺的。沒有這個，我們既不能清楚地辨識我們的生活或性情；也不能判斷我們應當遵循的準則，或我們與之的一致或不一致。
12.這正是「好良心」的恰當描述；也可以用其他詞語表達為：一種神聖的意識，知道自己在凡事上都按照上帝的成文之道而行。事實上，似乎沒有不關乎上帝的良心。如果你說：「是的，當然可以有意識到自己做對或做錯，而與祂無關。」我回答說，這我不能同意：我懷疑「對」和「錯」這兩個詞，根據基督教體系，在其概念本身中，是否就蘊含著與上帝的旨意和話語的一致或不一致。如果是這樣，如果我們將上帝排除在外，基督徒就沒有良心這種東西了。
13.為了「好良心」的存在，以及它的持續，上帝聖靈的持續影響是絕對必要的。因此，使徒約翰向歷代信徒宣告：「你們從那聖者受了恩膏，並且知道一切的事。」：所有對你們擁有「對上帝和對人無虧的良心」所必需的事。所以他補充說：「你們不需要任何人教導你們，除非是那恩膏教導你們。」那恩膏清楚地教導我們這三件事：第一，上帝話語的真義；第二，我們的行為，使我們記住；第三，所有這些都與上帝的誡命相符。
14.現在我們繼續討論第二點，良心的幾種類型。好良心已經談過了。聖保羅以各種方式表達這一點。在一處他簡單地稱之為「對上帝有好的良心」；在另一處，他稱之為「對上帝和對人無虧的良心」。但在經文中他更廣泛地說：「我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著單純和上帝的真誠，在世為人。」同時他指出，這不是「憑著屬肉體的智慧」——通常稱為精明——（這從未，也永遠不能產生這種效果），「而是憑著上帝的恩典」；唯有這恩典足以在任何世人身上成就此事。
15.與此密切相關的（如果不是同一事物從另一個角度來看，或其一個特定分支）是「敏銳的良心」。敏銳的良心者，在思想、言語或行為上，對任何偏離上帝話語之處都觀察入微；並立即為此感到懊悔和自責。他靈魂不斷的呼求是：
願我敏銳的靈魂飛奔，
避開罪惡最初可憎的靠近，
如眼球般迅速，
感受罪惡最輕微的觸碰！
16.但有時這種優良的品質，良心的敏銳，會走向極端。我們發現有些人無懼而懼；他們不斷地無故譴責自己；想像某些事情是罪惡的，而聖經卻從未譴責過；並認為其他事情是他們的責任，而聖經卻從未命令過。這被恰當地稱為「多疑的良心」，是一種嚴重的惡。盡可能少地屈服於它，是極其明智的；更確切地說，這是一個懇切禱告的問題，願你從這嚴重的惡中得蒙拯救，並恢復健全的心智；而與一位虔誠而明智的朋友交談，將對此最有幫助。
17.但與此相反的極端則危險得多。「麻木的良心」比多疑的良心危險千倍：它能違背上帝明確的命令，卻毫無自責；無論是做祂明確禁止的事，還是忽略祂明確命令的事；卻毫無悔意；甚至可能為這種心硬而自誇！我們今天遇到許多這種可悲的愚鈍例子；甚至在那些自認為頗有宗教信仰的人當中。一個人正在做聖經明確禁止的事情。你問：「你怎麼敢做這事？」他卻毫不在意地回答：「哦，我的心不譴責我。」我回答說：「那更糟。我多麼希望它譴責你！那樣你就會比現在更安全。被上帝的話語譴責，而你的心卻不譴責你，這是一件可怕的事！」如果我們能違背上帝已知最小的誡命，卻毫無自責，那麼顯然這世界的上帝已經使我們的心剛硬了。如果我們不盡快從中恢復過來，我們將會「麻木不仁」，我們的良心（正如聖保羅所說）將會「如同被熱鐵烙過一般」。
18.我現在只需補充幾項重要的指示。第一個重點是：假設我們有敏銳的良心，我們該如何保持它？我相信只有一種可能的方法，那就是順服它。每一次不順服的行為都傾向於蒙蔽和麻木它；使它失明，以致看不見上帝的美善和可悅的旨意；並使心麻木，以致當我們違背它時，感覺不到自責。反之，每一次順服的行為都賦予良心更敏銳、更強烈的洞察力，以及對任何冒犯上帝榮耀威嚴之事的更迅速的感受。因此，如果你渴望你的良心始終敏銳地辨別，忠實地控告或為你辯護，如果你想讓它始終敏感和敏銳，務必在任何情況下都順服它；不斷聆聽它的勸告，並堅定地遵循它們。無論它根據上帝的話語指示你做什麼，都要去做；無論對血肉之軀多麼痛苦。無論它禁止什麼，如果禁令是基於上帝的話語，務必不要去做；無論對血肉之軀多麼令人愉悅。這兩種情況可能經常發生。上帝禁止的可能令我們的邪惡本性愉悅：在那裡你被呼召要捨己，否則你就是否認你的主。祂所命令的可能對本性是痛苦的：在那裡你要背起你的十字架。所以我們主的話是真實的：「人若不捨己，天天背起他的十字架跟從我，就不能作我的門徒。」
19.我無法比引用安尼斯利博士（我母親的父親，克里普爾門教區的牧師）關於「普世良心」的講道摘錄，更好地結束這篇講道了。
「請務必實踐以下指示，你的良心將會保持正直：
1.「謹防一切罪惡；不要把任何罪看作小罪；並盡力順服每一條誡命。警惕罪惡的最初萌芽，並提防罪惡的邊緣。避開一切惡的形狀。不要冒險陷入誘惑或犯罪的機會。
2.「視自己活在上帝的眼下：活在那位忌邪上帝的明顯同在中。記住，萬物在祂面前都是赤露敞開的！你無法欺騙祂；因為祂是無限的智慧：你無法逃離祂；因為祂無處不在：你無法賄賂祂；因為祂就是公義本身！說話時要知道上帝在聽你：行走時要知道上帝四面環繞你。你與主同在，祂就與你同在；也就是說，當你活在祂可畏的同在中時，你將享受祂恩惠的同在。
3.「認真並經常地省察你的心和生活。有些職責就像身體的某些部位，其缺失可以由其他部位彌補；但這些職責的缺失，任何事物都無法彌補。每天晚上檢視你一天的行為；你做了什麼或想了什麼不符合你品格的事；你的心是否專注於宗教，而對世界漠不關心。特別注意兩個時間段：即早晨和晚上；早晨預想你要做什麼，晚上檢查你是否做了你應該做的事。
4.「讓每一個行動都關乎你的一生，而不僅僅是其中一部分。讓你所有的次要目標都符合你生活的偉大目標。『操練自己敬虔。』在宗教上要勤奮，就像你希望你的孩子在學校學習一樣。讓你的一生都成為為天堂做準備，就像摔跤手為比賽做準備一樣。
5.「不要因為基督已經買贖了赦免而冒險犯罪；那是對基督最可怕的濫用。正是因為這個原因，律法之下沒有為任何故意的罪獻祭；以免人們認為他們知道罪的代價，就像那些從事羅馬天主教贖罪券交易的人一樣。
6.「在自己眼中一無是處：因為，唉！我們有什麼值得驕傲的呢？我們的受孕本身就是罪惡的，我們的出生是痛苦的，我們的生活是勞苦的，我們的死亡我們不知道是什麼！但所有這些都比不上我們靈魂的狀態。如果我們知道這一點，我們還有什麼藉口驕傲呢？
7.「考慮職責，而非結果。我們除了專心盡職之外，別無他事。所有不導向聖潔的思辨都屬於你的多餘之物；但對你盡職時可能遭遇的預感，則可算作你的罪；為了避免危險而冒險犯罪，就像為了躲避海盜而鑿沉船隻。哦，如果我們學會了這個簡單的教訓——除了盡職之外，什麼都不用擔心，把一切後果交給上帝——我們的生活將會多麼平靜，多麼聖潔啊！愚蠢的塵土竟然要對無限的智慧發號施令，放棄我們的工作，干預上帝的事，這是何等瘋狂！祂管理世界和其中每個人的事務，五千多年來從未讓任何人抱怨。現在祂還需要你的建議嗎？不，你的職責是專心盡你的本分。
8.「你給別人的建議，自己也要採納：最壞的人也常常把重擔加在別人身上，如果他們自己能承擔，他們就會成為罕見的基督徒。
9.「凡你不能為之祈求祝福的事，都不要去做。基督徒的每一個善行，都藉著話語和禱告得以成聖。基督徒不應做任何微不足道到無法為之禱告的事。如果他能為每一個發生的行動獻上一個認真的禱告，這樣的禱告將會斷絕一切罪惡之事，並鼓勵一切合法之事。
10.「思想、言說、行事，都照你確信基督若在世上，在你的情況下會怎麼做。基督徒應當成為所有人的榜樣，祂過去是、現在是、將來也永遠是我們絕對的典範。哦，基督徒們，基督是如何禱告，並為禱告贖回時間的！基督是如何傳道，祂口中只發出恩惠的言語！基督花了多少時間在無關緊要的談話上？基督是如何到處行善，做討上帝喜悅的事的？親愛的，我向你們推薦這四個提醒：(1) 專心盡職：(2) 在你的情況下，別人的職責就是你自己的職責：(3) 如果你不能說『願主的祝福臨到它』，就不要干預任何事：(4) 最重要的是，寧可忘記你的基督徒名字，也不要忘記仰望基督！無論你從世上遇到什麼待遇，都要記住祂並跟隨祂的腳步，『祂沒有犯罪，口中也沒有詭詐：祂被罵不還口，受苦不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。』」