「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼？」詩篇 8:3-4
詩篇被譽為神智慧所預備的豐富靈修寶庫，以供應祂兒女世世代代的需求，這點屢屢被提及。在所有時代，詩篇對那些愛神或敬畏神的人都具有獨特的功用；不僅對虔誠的以色列人如此，對萬國萬邦神的兒女亦然。這本書對神的教會具有至高無上的功用，不僅在教會的嬰兒期（正如聖保羅在加拉太書第四章前半部所描繪的），而且在「時候滿足，生命和不朽藉著福音顯明出來」之後，亦是如此。歷代以來，各國的基督徒都善用這份神聖的寶藏，它不僅豐富地供應了「在基督裡的嬰孩」、那些剛踏上神道路的人的需求，也供應了那些已在其中取得良好進展的人，甚至那些正迅速邁向「基督豐滿身量」的人的需求。
這篇詩篇的主題在開頭就優美地提出：「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天！」它頌揚了神作為萬物創造者和統治者的榮耀智慧與慈愛。一個不無道理的推測是，大衛在一個星光燦爛的夜晚寫下這篇詩篇，當時他也觀察到月亮「在她的光輝中行走」；當他凝視著
這美麗的半圓，廣闊的蔚藍天空，
浩瀚無垠，光輝燦爛，
星辰無數，光芒無限——
他從心靈深處爆發出自然的歡呼：「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼？」這些無數天地的創造者，怎會顧念這微不足道的受造物，其生命「如影消逝」？
你的軀體不過塵土，你的身量不過一拃，
你的壽命不過一瞬，愚昧的人啊！
「人算什麼？」我將從兩方面來思考這個問題：首先，就其「大小」而言；其次，就其「壽命」而言。
**I.**
1.首先，我們來思考，就其「大小」而言，人算什麼？在這方面，任何一個個體與大不列顛的所有居民相比，都微不足道。與八百萬或一千萬人相比，一個人是何等微小，簡直可以忽略不計！他豈不是
像一滴水消失在浩瀚的海洋中？
2.但大不列顛的所有居民，與地球上的所有居民相比，又算什麼呢？人們常認為地球人口約有四億。但如果有人認為單單中國就有五千八百萬人口，這個計算還會被認為是準確的嗎？如果這個帝國的人口接近六千萬是真的，那麼我們很容易推測，整個地球的人口不是四億，而是四十億。在這麼龐大的數字面前，任何一個個體又算什麼呢？
3.但地球本身的大小，與太陽系相比，又算什麼呢？太陽系除了那個巨大無比、比地球大得多的太陽之外，還包括所有主行星和衛星；其中一些（我指的是衛星，例如木星和土星的衛星）比整個地球還要大得多。
4.然而，太陽和所有這些主行星、衛星所包含的物質總量，以及太陽系所涵蓋的所有空間，與那些令人驚嘆的彗星所穿越的空間相比，又算什麼呢？除了創造者自己，誰能「數點這些星辰，並一一點名」？然而，即使是彗星的軌道及其所包含的空間，與恆星所佔據的空間相比，又算什麼呢？恆星與地球的距離是如此遙遠，以至於即使透過最大的望遠鏡觀看，它們看起來也和肉眼所見一樣。
5.創造的邊界是否延伸到恆星區域之外，誰能說得清？只有在創造之基石奠定時一同歌唱的晨星知道。但它是有限的，它的邊界是固定的，我們沒有理由懷疑。我們不能懷疑，當神的兒子完成他所創造和製作的一切工時，他說：
這些是你的界限，
這是你應有的範圍，哦，世界！
但人與此相比，又算什麼呢？
6.我們還可以再往前邁一步，也只能邁一步：整個創造的空間，所有有限的空間，即所有存在或可以想像的空間，與無限相比，又算什麼呢？它不過是一個點，一個零，與那充滿萬有者相比，又算什麼呢？思考這一切，然後問：「人算什麼？」
7.人算什麼，以至於那充滿天地、那「至高至上、住在永遠」的偉大神，竟會如此不可思議地俯就，來「顧念他」？理性難道不會告訴我們，如此微小的受造物，在祂浩瀚的作為中會被祂忽略嗎？特別是當我們思考，
**II.** 其次，就其「壽命」而言，人算什麼？
1.自從人類壽命最後一次縮短以來（這似乎發生在摩西時代，而且很可能是在他作出這項宣告時，神向這位神人啟示的），人的壽數「是七十歲」。這是神現在所定的普遍標準。「若是強壯」，也許百人中有一人，「可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」
2.現在，與瑪土撒拉的壽命相比，這點點滴滴的壽命是何等微不足道！「瑪土撒拉活了九百六十九歲。」但這九百六十九年，與天使的壽命相比，又算什麼呢？天使的壽命始於「群山尚未造成」，或大地根基尚未奠定之時。而自天使被創造以來所經過的歲月，與他們被創造之前所經過的歲月，與無始的永恆相比，又算什麼呢？——與那已逝去的半個永恆（如果可以這樣說的話）相比，又算什麼呢？七十歲與此相比，又算什麼呢？
3.確實，任何有限的壽命與無限的壽命之間，怎可能存在任何比例呢？一千年或一萬年，或一萬個一萬個世代，與永恆之間，有什麼比例呢？我不知道有什麼比聖居普良（St. Cyprian）那段眾所周知的文字，更能生動地闡明任何可想像的時間部分與永恆之間那無法言喻的巨大差異：「假設有一個沙球，像地球一樣大，假設每過一千年，其中一粒沙子就會被消滅；然而，這個沙球以每千年一粒沙子的速度被消滅的整個時間，與永恆相比，其比例會更小，是的，是無法言喻地、無限地小，就像一粒沙子與整個沙球的比例一樣。」那麼，人類七十年的壽命，與永恆相比，又算什麼呢？這兩者之間的比例，能用什麼詞語來表達呢？它什麼也不是，是的，比什麼也不是還要無限地小！
4.那麼，如果我們將人的渺小與他壽命的無法言喻的短暫加在一起，一個有思想的人有時會感到一種恐懼，擔心宇宙中偉大、永恆、無限的統治者會忽視像人這樣微不足道的受造物——一個無論從廣度還是永恆來看都如此微不足道的受造物，這有什麼好奇怪的呢？這兩種反思難道沒有閃過，如果不是盤桓在皇家詩人的腦海中嗎？因此，在思考前者時，他爆發出經文中的強烈話語：「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？」他確實是（用聖奧古斯丁的話說）*aliqua portio creaturae tuae*，「你創造物的一部分」；但 *quantula portio*，「多麼驚人微小的一部分！」多麼完全不值得你注意！他似乎是在思考後者時，在詩篇一百四十四篇中呼喊：「耶和華啊，人算什麼，你竟看重他？世人算什麼，你竟顧念他？」人「好像一口氣」，為什麼？「他的年日如影消逝。」在這點上（儘管只有極少數地方），我們聖經中的新譯本詩篇，可能比舊譯本——我們在《公禱書》中使用的譯本——更為恰當。舊譯本是這樣寫的：「耶和華啊，人算什麼，你竟認識他？世人算什麼，你竟顧念他？」根據前一種譯本，大衛似乎驚訝於永恆的神，考慮到人的渺小，竟會如此看重他，如此顧念他：但在後一種譯本中，他似乎驚訝於，既然人的生命「如影消逝」，神竟會認識他，或顧念他。
5.我們自然會產生同樣的反思，並懷有同樣的恐懼。但我們如何才能避免這種不安的反思，並有效地消除這種恐懼呢？首先，要考慮大衛似乎完全沒有考慮到的事情；那就是，身體不是人；人不僅是泥土的房屋，更是一個不朽的靈魂；一個按照神的形象所造的靈魂；一個榮耀之神的不朽肖像；一個比整個地球更有無限價值，比太陽、月亮和星星加起來更有價值，是的，比整個物質創造更有價值的靈魂。要考慮到人的靈魂不僅比可見世界的任何部分都更高貴、更卓越，而且更持久；不會消散或衰敗。我們知道所有「所見的都是暫時的」——是會改變、轉瞬即逝的——但「所不見的」（特別是人的靈魂）「是永遠的」。「它們會滅亡」，但靈魂卻存留。「它們都會像衣服一樣漸漸舊了」；但當天地都過去時，靈魂卻不會過去。
6.其次，思考萬靈之父藉著先知何西阿向我們所作的宣告：「我是神，並非世人；所以我發慈悲，不致滅絕。」彷彿祂在說：「如果我只是一個人，或一個天使，或任何有限的存有，我的知識可能會有限制，我的憐憫也可能會受限。但『我的意念非同你們的意念』，我的憐憫也非同你們的憐憫。『天怎樣高過地，照樣我的意念高過你們的意念』；我的『憐憫』，我的慈悲，我施展憐憫的方式，『高過你們的方式』。」
7.為了不留下絲毫恐懼的陰影，不留下任何懷疑的可能性；為了表明偉大永恆的神對渺小、短暫的人，特別是對他那不朽的部分，懷有何等樣的眷顧；神賜下祂的兒子，「祂的獨生子，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」看哪，神是何等愛世人！神的兒子，那「從神而來的神，從光而來的光，從真神而來的真神」，與父同榮，與父同享永恆的威嚴，「虛己，取了奴僕的形像；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」這一切祂所受的苦，不是為祂自己，而是「為我們世人，為我們的救恩」。祂「親身擔當了我們的罪，掛在木頭上」，好叫「因祂受的鞭傷，我們得醫治」。在祂如此彰顯祂的愛之後，我們還可能懷疑神對人的溫柔眷顧嗎？即使他「死在過犯和罪惡之中」？即使祂看見我們在罪惡和血泊中，祂仍對我們說：「活下去！」那麼，我們就不要再懼怕了！不要再懷疑了！「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎？」
8.「不對，」哲學家說，「如果神如此愛這個世界，難道祂不也愛其他成千上萬個世界嗎？現在人們普遍認為，除了我們居住的這個世界之外，還有成千上萬，甚至數百萬個世界。任何一個有理性的人，怎能相信所有這些世界的創造者，其中許多世界可能和我們的世界一樣大，甚至大得多，會對其中一個世界表現出如此驚人巨大的眷顧，卻不顧其他所有世界呢？」我回答說，即使有數百萬個世界，神在祂無限智慧的深淵中，可能看到我們無法理解的理由，為什麼祂認為向我們的世界施恩，比向成千上萬或數百萬個其他世界施恩更好。
9.我說這話，即使是基於多重世界的普遍假設——這是所有否認基督教啟示的人非常喜歡的觀點；原因在於，它為他們提供了一個看似合理的反對理由。但我越是思考這個假設，就越是懷疑它：以至於，即使歐洲所有哲學家都認同它，我仍然無法接受，除非有比我目前所遇到的更強的證據。
10.「不對，難道惠更斯（Huygens）的論點不足以消除所有疑慮嗎？這位傑出的天文學家說：『當我們透過好的望遠鏡觀察月球時，我們清楚地發現她斑駁的球體上有河流和山脈。既然有河流，那裡無疑就有各種植物和蔬菜：而有蔬菜的地方，無疑就有動物；是的，像地球上一樣，也有理性的動物。那麼，月球就有居民，我們可以很容易地推測，所有衛星行星都是如此；特別是木星和土星的所有衛星。如果衛星行星都有居民，為什麼主行星沒有呢？我們為什麼要懷疑木星和土星本身，以及火星、金星和水星呢？』」
11.但你難道不知道，惠更斯先生本人在去世前，就對這個假設的整體產生了懷疑嗎？因為他經過進一步觀察，有理由相信月球沒有大氣層。他觀察到，在日全食時，當陰影從地球的任何部分移開時，太陽會立即明亮地照耀其上；然而，如果月球有大氣層，它會顯得昏暗模糊。因此，在月食之後，首先在月球上陰影移開的部分出現昏暗的光線，而那光線表明月球沒有大氣層。因此，它沒有雲、沒有雨、沒有泉水、沒有河流；因此也沒有植物或動物。但沒有證據或可能性表明月球有居民；我們也沒有任何證據表明其他行星有居民。因此，基礎被移除，整個建築就倒塌了。
12.但你會說：「假設這個論點失敗了，我們可以從創造者無限的智慧、能力和良善中推斷出相同的結論，即多重世界。對祂來說，創造數千或數百萬個世界，與創造一個世界一樣容易。那麼，任何人怎能相信祂會將祂所有的能力和智慧都用來創造一個單一的世界呢？這個微不足道的創造物，與那充滿天地、偉大的神之間，有什麼比例呢？
「我們知道，祂全能之手
能從每一粒沙中創造另一個世界。」
13.對於這個自誇的證據，這個博學的異教徒的「決定性論證」（*argumentum palmarium*），我回答說：你期望在有限與無限之間找到任何比例嗎？假設神創造了比宇宙中沙粒數量多一千倍的世界；所有這些世界加起來，與無限的創造者相比，會是什麼比例呢？與祂相比，它們仍然不是一千倍，而是無限地，比一隻蟎蟲與宇宙相比還要小。那麼，停止這種關於受造物與其創造者比例的幼稚胡言亂語吧；讓全智的神隨心所欲地創造祂所喜悅的，並在祂所喜悅的時候創造。因為除了祂自己，「誰曾知道主的心？誰曾作過祂的謀士呢？」
14.那麼，對我們來說，知道這個簡單而令人安慰的真理就足夠了——全能的創造者對這個可憐的、短暫的受造物所表現出的眷顧，甚至連「不守本位」的天上居民都沒有得到。祂賜給我們祂的兒子，祂的獨生子，為我們生，為我們死！哦，讓我們為祂而活，好叫我們為祂而死，並永遠與祂同活！