1.人與上帝、受造物與造物主之間的關係，在上帝的聖言中以各種方式呈現。當人被視為罪人、墮落的受造物時，聖經將他描繪成欠造物主債務的人。他也經常被描繪為僕人，這確實是他作為受造物的本質；甚至連上帝的兒子在祂謙卑的狀態中，「取了僕人的形像，成為人的樣式」時，也獲得了這個稱號。
2.然而，沒有任何角色比「管家」更能精確地描述人目前的狀態。我們蒙福的主耶穌經常將人描繪成管家；這種描繪具有特殊的適切性。人只有在一個特定方面，即作為罪人時，才被稱為債務人；而當他被稱為僕人時，這個稱號是普遍且不確定的。但管家是一種特殊類型的僕人；正是人各方面所是的這種僕人。這個稱號精確地表達了他在現世的處境；它指明了他對上帝是何種僕人，以及他的神聖主人期望他提供何種服務。
因此，徹底思考這一點並充分利用它，或許會有所助益。為此，我們首先要探討，我們現在在哪些方面是上帝的管家。其次，我們要觀察，當祂要求我們的靈魂時，我們「就不能再作管家了」。然後，正如我們在第三點所觀察的，只剩下「交出你的管家職分」了。
I. 1. 首先，我們要探討，我們現在在哪些方面是上帝的管家。我們現在所擁有的一切都歸功於祂；但儘管債務人有義務歸還他所收到的，但在付款期限到來之前，他可以隨意使用。管家則不然；他不能隨意使用他手中所託付的，而是要按照主人的意願使用。他無權處置他手中任何東西，除非按照他主人的旨意。因為他不是這些東西的所有者，而只是由他人託付給他；並且是在這個明確的條件下託付的——他必須按照主人的命令處置一切。現在，這正是每個人與上帝關係的真實情況。我們不能隨意使用祂託付給我們手中的東西，而是要按照祂的意願使用，因為祂是天地萬物唯一的擁有者，也是每個受造物的主。我們無權處置我們所擁有的一切，除非按照祂的旨意，因為我們不是這些東西的所有者；正如我們的主所說，它們都是 *allotria*，屬於另一個人；在我們寄居的這片土地上，沒有什麼是真正屬於我們自己的。我們直到回到自己的家鄉，才會收到 *ta idia*，我們自己的東西。只有永恆的事物才是我們自己的：所有這些暫時的事物都只是由另一位，即萬物的支配者和主，託付給我們的。祂託付給我們這些東西，是在這個明確的條件下——我們只能將它們作為主人的財物使用，並按照祂在聖言中給予我們的具體指示。
2.在這個條件下，祂將我們的靈魂、身體、財物以及我們所領受的其他恩賜都託付給我們：但為了將這個重要的真理銘刻在我們心中，有必要具體說明。
首先，上帝將我們的靈魂託付給我們，這是一個不朽的靈，按照上帝的形象所造；連同其所有的能力和機能，包括悟性、想像力、記憶、意志，以及一系列包含在其中或與之密切相關的情感——愛與恨、喜樂與憂傷，涉及當前的善與惡；渴望與厭惡、希望與恐懼，涉及將來的事物。聖保羅似乎將所有這些都包含在兩個詞中，當他說：「上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」或許，後一個詞 *noēmata*，更應譯為「思想」，只要我們將這個詞理解為最廣泛的意義，指心靈的一切感知，無論是主動的還是被動的。
3.現在，對於所有這些，我們確實只是管家。上帝將這些能力和機能託付給我們，不是要我們按照自己的意願使用，而是要按照祂給予我們的明確命令使用；儘管事實是，在遵行祂旨意的過程中，我們最有效地確保了自己的幸福；因為只有在此，我們才能在今生或永恆中獲得幸福。因此，我們必須將我們的悟性、想像力、記憶完全用於榮耀賜予它們的上帝。因此，我們的意志必須完全獻給祂，我們所有的情感都必須按照祂的指示來規範。我們必須按照祂所規定的準則去愛與恨，去喜樂與憂傷，去渴望與規避，去希望與恐懼，因為我們屬於祂，並且要在一切事上服事祂。甚至我們的思想，在這個意義上也不是我們自己的；它們不受我們自己的支配；但我們心靈的每一個深思熟慮的舉動，我們都要向我們偉大的主人負責。
4.其次，上帝將我們的身體（這些精巧的機器，如此「可畏可奇妙地造成」）連同其所有的能力和肢體託付給我們。祂將感官器官託付給我們；視覺、聽覺以及其他感官：但這些都不是作為我們自己的東西賜予我們的，不能按照我們自己的意願使用。這些都不是以一種讓我們可以隨意使用一段時間的方式借給我們的。不：我們是在這些條件下領受它們的——只要它們與我們同在，我們就應該以祂所指定的方式，而不是其他方式，來使用它們。
5.祂以同樣的條件賜予我們言語這最卓越的恩賜。「你賜給我舌頭，」古老的作者說，「好讓我用它來讚美你。」這就是賜予所有世人的目的——用來榮耀上帝。因此，認為或說「我們的舌頭是我們自己的」是多麼忘恩負義和荒謬。除非我們創造了自己，因此獨立於至高者，否則這是不可能的。不，「是祂造了我們，不是我們自己」；明顯的結果是，祂在這一點上，如同在所有其他方面一樣，仍然是我們的主。由此可知，我們舌頭所說的每一句話，我們都要向祂負責。
6.我們同樣要為我們手腳和身體所有肢體的使用向祂負責。這些都是託付給我們信託的恩賜，直到父所定的時候。在那之前，我們可以使用所有這些；但作為管家，而不是所有者；目的是我們應該「將它們獻上，不是作為不義的工具歸於罪，而是作為義的工具歸於上帝」。
7.第三，上帝將一部分世俗財物託付給我們；有食物可吃，衣服可穿，有地方可安歇；不僅有生活必需品，還有生活便利品。最重要的是，祂將那包含所有其餘一切的寶貴恩賜——金錢——託付給我們：如果我們是智慧和忠心的管家，如果我們將每一分錢都用於我們蒙福的主所吩咐我們的目的，那麼金錢確實是無比寶貴的。
8.第四，上帝託付給我們一些不屬於上述任何類別的恩賜。例如身體力量；例如健康、討人喜歡的容貌、宜人的舉止；例如不同程度的學識和知識，以及所有其他教育優勢。例如我們對他人的影響力，無論是透過他們的愛和對我們的尊重，還是透過權力；能夠對他們行善或作惡，幫助或阻礙他們的生活境遇。此外，還有上帝時刻託付給我們的無價恩賜——時間。最後，還有所有其他恩賜所依賴的，沒有它，所有恩賜都將成為咒詛而非祝福的恩賜；那就是上帝的恩典，祂聖靈的能力，唯有祂在我們裡面成就一切蒙祂悅納的事。
II. 1. 在這麼多方面，世人都是天地萬物之主耶和華的管家：祂將如此大量的各種財物託付給他們管理。但這不是永遠的，也不是任何相當長的時間：我們被賦予這份信託，僅限於我們在世寄居的短暫、不確定的時光；僅限於我們留在地上，只要這短暫的氣息仍在我們鼻孔中。那時刻正迅速臨近，就在眼前，那時我們「就不能再作管家了」！當身體「歸於塵土，如同原來一樣，靈歸於賜靈的上帝」的那一刻，我們就不再擁有那個身份；我們的管家職分就結束了。我們之前被託付的一部分財物現在已經終止；至少，對我們而言是如此；我們不再被託付它們：而剩餘的部分也不能再像以前那樣被使用或增進了。
2.我們之前被託付的一部分已經終止，至少對我們而言是如此。此生之後，我們與食物、衣裳、房屋和世俗財產有何關係？死者的食物是地上的塵土；他們只被蟲子和腐朽所覆蓋。他們住在為所有肉體預備的房屋中；他們的土地不再認識他們：他們所有的世俗財物都交到他人手中，他們在日光之下「再無份了」。
3.身體的情況也是如此。當靈魂歸回上帝的那一刻，我們就不再是這具機器的管家了，它那時被種下的是朽壞和羞辱。構成它的所有部分和肢體都將在泥土中腐爛。手不再有力量移動；腳已忘記了它的職責；肉、筋和骨頭都將迅速分解為普通的塵土。
4.這裡也終止了混合性質的恩賜；我們的力量、健康、美麗、口才和舉止，我們取悅、說服或說服他人的能力。這裡也終止了我們曾經享有的一切榮譽，我們手中曾經擁有的所有權力，我們曾經對他人擁有的所有影響力，無論是透過他們對我們的愛或尊重。我們的愛、我們的恨、我們的慾望都已消逝：沒有人會關心我們曾經如何對待他們。他們看待死者，認為他們既不能幫助也不能傷害他們；所以「活著的狗比死了的獅子更好」。
5.或許對於我們現在被託付的一些其他恩賜，它們是否會在身體歸於塵土時停止存在，或者只是停止可增進，可能仍有疑問。確實，毫無疑問，我們現在藉由這些身體器官所使用的言語，當這些器官被摧毀時，將會完全終止。可以肯定的是，舌頭將不再在空氣中引起任何振動；耳朵也不會將這些顫動傳遞到共同的感覺中樞。即使是詩人所假設屬於分離靈魂的 *sonus exilis*，那微弱、尖銳的聲音，我們也不能認為它真實存在；那只是一種想像的飛躍。確實，無可置疑的是，分離的靈魂有某種方式可以彼此交流情感；但血肉之軀的居民誰能解釋那種方式呢？我們所稱的「言語」，他們不可能擁有：因此，當我們與死者同列時，我們就不能再是這種恩賜的管家了。
6.同樣地，當感官器官被摧毀時，我們的感官是否會繼續存在，這也可能是一個疑問。那些較低級的感官——觸覺、嗅覺、味覺——是否會停止存在，因為它們與身體有更直接的關係，並且主要（如果不是完全）是為了保護身體？但即使眼睛在死亡中閉合，是否仍會保留某種視覺？靈魂中是否會有某種與現在的聽覺等同的東西？不，這些感官不僅會在分離的狀態中存在，而且會以比現在更強烈、更卓越的方式存在，當靈魂擺脫了它的泥土束縛，不再是「烏雲中的垂死火花」；當它不再「透過眼睛和耳朵的窗戶看」；而是以我們現在無法想像的方式，完全是眼睛，完全是耳朵，完全是感官？我們不是有清楚的證據證明這種可能性嗎？在沒有眼睛的情況下看，在沒有耳朵的情況下聽，是的，並且不斷地有這種預兆？因為當眼睛無用時，靈魂不是以最清晰的方式看見嗎？例如在夢中？那時它不是在沒有耳朵的任何幫助下享受聽覺的能力嗎？但無論如何，可以肯定的是，當身體躺在寂靜的墳墓中時，我們的感官，就像我們的言語一樣，將不再以現在的方式託付給我們。
7.我們無法得知，我們透過教育所獲得的知識或學問，那時還會保留多少。所羅門確實說：「在你所去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」但顯然，這些話不能作絕對的理解。因為，我們離開身體之後沒有知識，這遠非事實，反而疑問在於另一面，即在那之前是否有真正的知識；這是否是一個簡單而清醒的真理，而不是單純的詩意虛構，即：
我們所視為實物的這些陰影，
不過是我們在死亡之眠中所做的空夢；
除了上帝自己樂意向人啟示的事物。我為自己說一句。在半個世紀以來勤奮尋求真理之後，我今天幾乎只確信我從聖經中學到的東西。不，我斷言，我沒有其他任何事情是如此確定，以至於我敢以我的救恩來打賭。
然而，我們可以從所羅門的話中學到，在墳墓中「沒有」那種對不幸的靈魂有任何用處的「知識或智慧」；那裡「沒有謀算」，他現在無法再增進他曾經被託付的那些恩賜。因為時間已不再；我們為永恆幸福或痛苦而受考驗的時間已經過去。我們的日子，人的日子，已經結束；救恩的日子已經終止！現在只剩下「主的日子」，引導著廣闊、不變的永恆！
8.然而，我們的靈魂，因其不朽和永恆的本質，「比天使微小一點」（即使我們將這句話理解為我們的原始本性，這點仍有疑問），當我們的身體化為塵土時，仍將保留其所有機能。我們的記憶、我們的悟性，不僅不會因身體的解體而毀滅，甚至不會受損，相反地，我們有理由相信，它們將會得到難以想像的強化。我們不是有最清楚的理由相信，那時它們將完全擺脫現在因靈魂與朽壞身體結合而自然產生的那些缺陷嗎？極有可能的是，從它們分離的那一刻起，我們的記憶將不會遺漏任何事物；是的，它將忠實地將所有曾經託付給它的事物呈現在我們眼前。確實，在聖經中，無形的世界被稱為「遺忘之地」；或者，正如舊譯本中更強烈地表達的，「萬物被遺忘之地」。它們被遺忘；但被誰遺忘？不是被那片土地的居民，而是被地上的居民。對於他們而言，看不見的世界是「遺忘之地」。那裡的一切事物經常被這些人遺忘；但不是被脫離身體的靈魂遺忘。從他們脫下塵世帳篷的那一刻起，我們很難認為他們會忘記任何事物。
9.同樣地，悟性無疑也將擺脫現在與之不可分離的缺陷。許多世紀以來，一個無可置疑的格言是：*humanum est errare et nescire*——無知和錯誤是人性不可分離的。但這整個斷言只對活著的人而言是真實的；並且只在「朽壞的身體壓制靈魂」時才成立。無知確實屬於每一個有限的悟性（因為除了上帝，沒有人知道萬事）；但錯誤則不然：當身體被擱置一旁時，錯誤也將永遠被擱置一旁。
10.那麼，對於一位最近發現脫離身體的靈魂不僅沒有感官（甚至沒有視覺或聽覺），而且沒有記憶或悟性；沒有思想或感知；甚至沒有意識到自身存在的天才，我們能說什麼呢？他們從死亡到復活都處於沉睡狀態！*Consanguineus lethi sopor* 確實！這樣的睡眠我們可以稱之為「死亡的近親」，如果它不是同一回事的話。我們能說什麼呢？只能說天才們有奇怪的夢，有時他們會將這些夢誤認為是現實。
11.但回到正題。正如靈魂在身體解體後仍將保留其悟性和記憶，同樣地，意志，包括所有情感，無疑也將保持其完全的活力。如果我們的愛或怒、希望或慾望消逝，那只是針對我們所留下的人而言。對他們來說，我們曾經是他們愛或恨、渴望或厭惡的對象，這都無關緊要。但在分離的靈魂本身，我們沒有理由相信這些情感有任何一個會熄滅。更可能的是，它們會以比靈魂被血肉之軀束縛時更強大的力量運作。
12.然而，儘管所有這些，儘管我們的知識和感官，我們的記憶和悟性，連同我們的意志、愛、恨和所有情感，在身體脫落後仍然存在；但在這方面，它們卻如同不存在一般——我們不再是它們的管家。事物繼續存在，但我們的管家職分卻沒有：我們不再以那種身份行事。甚至以前託付給我們，使我們能成為忠心和智慧管家的恩典，現在也不再為那個目的而託付了。我們管家的日子已經結束。
III. 1. 現在剩下的是，既然不再是管家，我們就要交出我們的管家職分。有些人認為，這是在死後立即進行的，一旦我們進入靈界。不，羅馬教會絕對主張這一點；甚至將其作為一條信條。我們可以承認，當靈魂脫離身體，赤裸裸地站在上帝面前的那一刻，它必然知道它在永恆中的份額將是什麼。它將完全看到永恆的喜樂，或永恆的痛苦；因為那時我們對自己所作的判斷不再可能被欺騙。但聖經沒有給我們任何理由相信，上帝那時會審判我們。在上帝所有的聖言中，沒有任何一處經文肯定這樣的事情。那些經常為此目的被引用的經文，似乎反而證明了相反的觀點；即（希伯來書 9:27），「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」因為，按理說，「一次」這個詞在這裡既適用於審判，也適用於死亡。因此，從這段經文得出的合理推論是，沒有兩個審判，一個是個別審判，一個是普遍審判；而是我們將像死亡一樣，只被審判一次：不是死後立即一次，然後在普遍復活後再審判一次；而只是在「人子帶著祂的榮耀，和眾天使一同降臨的時候」。因此，那些以成文的上帝聖言作為他們信仰的全部和唯一標準的人，不會接受死後一次審判，世界末日再審判一次的想像。
2.那麼，我們交帳的時間，就是當「白色大寶座從天而降，坐在其上的，從祂面前天地都逃避，再無可尋之處」的時候。那時「死了的人，無論大小，都站在上帝面前；案卷都展開了」——對於那些被託付聖經的人，是聖經的案卷；對於全人類，是良心的案卷。同樣，「記念冊」（用另一個聖經的表達方式），從創世以來一直在書寫，那時也將向所有世人展開。在所有這些面前，甚至全人類，在魔鬼和牠的天使面前，在無數聖天使面前，在審判萬有的上帝面前，你將赤身露體，無處藏身，無法偽裝，要詳細交待你如何使用你主人的所有財物！
3.萬有的審判者那時將會問：「你如何使用我託付給你的靈魂？我託付給你一個不朽的靈，賦予各種能力和機能，包括悟性、想像力、記憶、意志、情感。我還給你完整而明確的指示，說明所有這些該如何使用。你是否按照這些指示，盡其所能地使用你的悟性？也就是說，在認識你自己和我——我的本性、我的屬性——我的作為，無論是創造、護理還是恩典——在熟悉我的話語——在利用一切恩典之道增進你對它的認識——在晝夜默想它？你是否按照我的旨意使用你的記憶，儲存你所獲得的一切知識，這些知識可能有利於我的榮耀，你自己的救恩，或他人的益處？你是否在其中儲存了，不是毫無價值的東西，而是你從我的話語中學到的一切教導；以及你從我的智慧、真理、能力和憐憫中獲得的一切經驗？你的想像力是否被使用，不是描繪虛妄的形象，更不是滋養『愚蠢和有害的慾望』；而是向你呈現一切能使你的靈魂受益，並喚醒你追求智慧和聖潔的事物？你是否按照我關於你意志的指示行事？它是否完全獻給我？它是否被我的意志吞噬，以至於從不反對，而總是與之並行？你的情感是否按照我在我的話語中所指定的方式被安置和規範？你是否將你的心獻給我？你是否不愛世界，也不愛世界上的事？我是否是你愛的對象？你所有的渴望是否都歸向我，歸向我名的紀念？我是否是你心中的喜樂，你靈魂的歡愉，萬人中的至尊？你是否只為使我的靈憂傷的事而憂傷？你是否只懼怕和憎恨罪？你所有情感的洪流是否都流回它們的源頭？你的思想是否按照我的旨意使用——不是漫遊到地極，不是沉溺於愚蠢或罪惡；而是專注於『凡是純潔的，凡是聖潔的』；專注於一切有利於我的榮耀，以及『人與人之間的和平與善意』的事物？」
4.你的主那時將會問：「你如何使用我託付給你的身體？我賜給你舌頭，好讓你用它來讚美我：你是否將它用於賜予它的目的？你是否使用它，不是說惡言或閒話，不是說不仁慈或無益的話；而是說那些好的、必要的或對你自己或他人有益的話——那些總是直接或間接傾向於『使聽見的人得恩典』的話？我賜給你，連同你其他的感官，那些知識的宏偉通道，視覺和聽覺：這些是否被用於賜予它們的那些卓越目的，即不斷地帶給你更多關於公義和真正聖潔的教導？我賜給你手腳和各種肢體，用來完成為你預備的工作：它們是否被使用，不是做『肉體的意志』，你邪惡本性的意志；或心靈的意志；（你的理智或幻想引導你的事）；而是『差你來』到世上，單單為要成就你自己的救恩的『那位的旨意』？你是否將你所有的肢體，不是獻給罪，作為不義的工具，而是單單透過我所愛的兒子，獻給我，『作為公義的工具』？」
5.萬有之主接著會問：「你如何使用我託付給你的世俗財物？你使用你的食物，不是為了尋求或將你的幸福寄託於其中，而是為了保持你的身體健康、強壯和活力，成為靈魂合適的工具嗎？你使用衣著，不是為了滋養驕傲或虛榮，更不是為了引誘他人犯罪，而是為了方便和得體地保護自己免受天氣的侵害嗎？你預備和使用你的房屋，以及所有其他便利設施，是否單單為了我的榮耀——在每一點上都不尋求你自己的榮譽，而是我的榮譽；努力取悅的不是你自己，而是我嗎？再問一次：你如何使用那包羅萬象的恩賜——金錢——不是為了滿足肉體的慾望、眼目的慾望或今生的驕傲；不是揮霍在無謂的開銷上——這如同將它投入大海；不是積攢起來留給後人——這如同將它埋藏在地下；而是首先供應你自己的合理需要，以及你家人的需要；然後將餘額透過我所指定接受的窮人歸還給我；將自己視為那些窮人中的一員，他們的需要應從我為此目的託付在你手中的財物中得到供應；讓你擁有首先得到供應的權利，以及施比受更為有福的福氣嗎？你是否因此成為人類的普遍施恩者——餵養飢餓的，穿衣給赤身的，安慰生病的，幫助陌生人，救濟受苦的，根據他們各種不同的需要？你是否成為盲人的眼睛，瘸子的腳，孤兒的父親，寡婦的丈夫？你是否努力增進所有外在的憐憫工作，作為從死亡中拯救靈魂的恩典之道？」
6.你的主將進一步詢問：「你是否忠心且智慧地管理我借給你的混合性質的恩賜？你是否使用你的健康和力量，不是在愚蠢或罪惡中，不是在那些使用後就消逝的享樂中，『不是為肉體安排，去放縱私慾』，而是在積極追求那無人能從你奪去的更美之份？你是否使用你個人或舉止中任何令人愉悅之處，你透過教育所獲得的任何優勢，你所被託付的任何學識，任何關於事物或人的知識，來促進世上的美德，擴展我的國度？你是否使用你所擁有的任何權力，你對他人所擁有的任何影響力，無論是透過他們對你的愛或尊重，來增進他們的智慧和聖潔？你是否謹慎而周密地使用那無價的時間恩賜，適當地衡量每一刻的價值，並知道所有時刻都在永恆中被數算？最重要的是，你是否忠心管理我的恩典，那先行恩典、伴隨恩典和隨後恩典？你是否適當地觀察並仔細增進我聖靈的所有影響——每一個美好的願望，每一份亮光，祂所有嚴厲或溫和的責備？你如何從『奴役和恐懼的靈』中獲益，這是在『兒女名分的靈』之前的？當你成為這靈的分享者，在你的心中呼喊『阿爸，父』時，你是否堅守我使你得自由的榮耀自由？你是否從那時起，將你的靈魂和身體，你所有的思想、言語和行為，以愛的火焰獻上，作為聖潔的祭物，用你的身體和靈魂榮耀我？那麼『做得好，又良善又忠心的僕人！你可以進去享受你主的快樂！』」
那麼，無論是忠心的管家還是不忠心的管家，還剩下什麼呢？除了公義的審判者所宣判的刑罰之外，什麼也沒有；這刑罰將你固定在一個永恆不變的狀態中！剩下的只是你將按照你的行為，在永恆中得到獎賞。
IV. 1. 從這些簡單的考量中，我們首先可以學到：這短暫、不確定的生命之日是何等重要！它的每一部分都珍貴無比，超越一切言語，超越一切想像！
最微小的也需要認真關懷；
因為它們雖小，卻是金色的沙粒！
這對每個世人來說是多麼深切的關懷，不要讓這些時光白白流逝；而要趁著上帝的氣息仍在鼻孔中，將它們全部用於最崇高的目的！
2.其次，我們從中學到，我們時間的運用，我們的行動或談話，沒有純粹無關緊要的。一切都是好的或壞的，因為我們所有的時間，就像我們所擁有的一切一樣，都不是我們自己的。所有這些，正如我們的主所說，是 *ta allotria*——屬於另一個人的財產；屬於我們的創造主上帝。現在，這些要麼是按照祂的旨意使用的，要麼不是。如果它們是這樣使用的，一切都是好的；如果不是，一切都是邪惡的。再者：祂的旨意是，我們應該不斷地在恩典中成長，並在我們主耶穌基督的活潑知識中成長。因此，每一個思想、言語和行為，只要能增進這種知識，使我們在恩典中成長，就是好的；而每一個不能增進這種知識的，就真是且恰當地是邪惡的。
3.第三，我們由此得知，世上沒有任何「超額功德」；我們永遠無法做得比我們的本分更多。因為我們所擁有的一切都不是自己的，而是上帝的；我們所能做的一切都歸於祂。我們不是只從祂那裡領受了這或那，或許多事物，而是領受了萬事萬物：因此，萬事萬物都歸於祂。那位賜予我們一切的，必然對一切擁有權利：所以，如果我們向祂獻上少於一切的，我們就不能算是忠心的管家。並且，考慮到「各人要照自己的勞苦得自己的賞賜」，除非我們盡力勞苦，不遺漏任何我們可能做到的事，而是傾盡全力，否則我們就不能算是智慧的管家。
4.弟兄們，「你們中間誰是智慧人，有見識的呢？」讓他藉著與其身份相稱的行為，顯出從上頭來的智慧。如果他自認為是上帝各樣恩賜的管家，就讓他確保自己所有的思想、言語和行為，都與上帝所指派給他的職位相符。將你從上帝那裡領受的一切都為上帝擺上，這絕非小事。這需要你所有的智慧、所有的決心、所有的忍耐和堅定；遠超過你本性所擁有的，但絕不會超過你藉著恩典所能擁有的。因為祂的恩典對你來說是足夠的；而且你知道，「在信的人，凡事都能。」那麼，藉著信心，「披戴主耶穌基督」；「穿上上帝所賜的全副軍裝」；你就能夠在所有的言語和行為上榮耀祂；是的，甚至將每一個思想都擄來，順服基督！愛丁堡，1768年5月14日