威廉·提利（WILLIAM TILLY）節錄並由約翰·衛斯理（JOHN WESLEY）修訂
論使聖靈擔憂
寫於1733年
「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」以弗所書 4:30
對於那些知道是聖靈引導我們進入一切真理和一切聖潔的人來說，沒有比思考我們應以何種心靈態度來接待祂神聖同在更重要的事了。這樣，我們才不會將祂從我們身邊趕走，也不會辜負祂與我們同住的恩典目的；祂的目的不是為了娛樂我們的理解力，而是為了轉化並完全聖化我們的心靈和生命。
使徒的這些話語，就此目的發出最嚴肅而深情的勸勉：「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」
「聖潔」這個稱號，應用於神的聖靈，不僅表示祂本性聖潔，也表示祂使我們聖潔；祂是教會聖潔的偉大泉源；聖靈是所有恩典和美德的源頭，藉此洗淨罪孽的污穢，使我們在一切聖潔的性情上得以更新，再次承載我們創造主的形象。因此，使徒有充分的理由發出這莊嚴的囑咐，而我們所有人都有最高的義務以最深切的關注來思考它。為了更有效地做到這一點，我將探討：
I. 神的聖靈在何種意義上會因人的罪而擔憂：
II. 祂更特別地會因何種罪而擔憂。
III. 我將努力闡明使徒反對使聖靈擔憂的論證力量——「你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」
I. 首先，我將探討，神的聖靈在何種意義上會因人的罪而擔憂。在神裡面，沒有我們通常所說的「情感」。但祂裡面有某種無限更高層次的東西：祂旨意的某些動向，其力量和活力超乎人類所能想像；雖然它們不具備人類情感的本質，卻能達成情感的目的。因此，我們應將「擔憂」理解為神旨意中的一種性情，它同時源於祂對人類無限的愛，以及祂對人類罪惡無限的憎惡。在這種受限制的意義上，使徒的話語將其應用於神的聖靈。
而將其特別應用於祂的原因有三：第一，因為祂更直接地與我們同在；第二，因為我們的罪是對祂愛之最高表達的諸多輕蔑，並使聖靈在祂最後的補救措施上落空；第三，因為我們這種忘恩負義的行為，會激怒祂從我們身邊撤回。
1.我們說因我們的罪使聖靈擔憂，是因為祂直接與我們同在。我們的罪更直接地在祂的眼皮底下犯下，因此對祂來說更具冒犯性。祂樂意將自稱基督徒的人視為特別分別出來歸祂榮耀的；不，我們與祂如此緊密地聯合，以至於我們被稱為「與祂合而為一的靈」（one spirit with him）；因此，我們現在所犯的每一個罪，除了其本身的罪責外，還帶有新鮮且無限高的挑釁。「你們豈不知你們自己就是聖靈的殿嗎？」聖保羅說。祂如何是殿呢？豈不是藉著祂的內住和與我們靈魂的親密同在嗎？因此，當我們在我們的心中（那正是祂的祭壇）豎立屬世慾望的偶像，並俯伏事奉那些我們本應獻祭給祂旨意的邪惡情慾時，這必然會對祂造成最高程度的冒犯和擔憂。「聖靈與彼列有什麼相合呢？神的殿與偶像有什麼相同呢？」
2.我們因我們的罪使聖靈擔憂，因為這些罪是對祂愛之最高表達的諸多輕蔑，並使祂在祂最後的補救措施上落空，而祂樂意藉此努力使我們恢復。因此，我們現在所犯的每一個罪，都是在蔑視祂一切大能的幫助，藐視祂的責備——這是對無限慈愛的忘恩負義的回報！
聖靈作為神旨意在地上直接的執行者，處理基督教會一切重大事務——如果當祂將豐盛的恩典傾注在我們身上時，卻發現一切都徒勞無功，那麼祂以先知的話語向全世界控訴我們的忘恩負義，也就不足為奇了：「現在，猶大人哪，請你們在我與我的葡萄園之間判斷。我為我的葡萄園所做的，還有什麼沒有做的呢？我指望它結葡萄，它反倒結了野葡萄！」這些以及聖經中許多類似的經文，都是最深切關懷的最高表達；它們暗示著即使對於那些祂用一切智慧的恩典方法都無法改革的人，祂也極不願意嚴厲對待。聖靈在此將自己描繪成一個若能饒恕罪人便會樂意饒恕的人；因此，我們可以確信，因他們的罪，他們不讓祂饒恕，這對祂來說是令人擔憂的。
人類如此辜負愛的聖靈——因為這也是祂獨特的稱號——使祂如此等待，以便祂可以施恩，並在我們整個愚昧和虛榮的過程中服侍我們，站在一旁，見證我們的頑固，手中卻握著無限慈愛的懇切邀請——這種行為的本質，任何有恩典的心靈都無法忍受其想法。這是神無限憐憫的證明，祂樂意表達祂只是為此擔憂；祂的憤怒沒有向那些如此卑劣忘恩負義的人爆發，並在一瞬間將他們吞噬。
正是猶太人這種忘恩負義，在經歷了無數次祂非凡的憐憫之後，最終使無限的愛轉為苦澀，按照他們的行為報應他們；正如我們在先知書中以最感人、最生動的方式所讀到的記載。而且，考慮到祂對我們這些享有最高特權的人所施加的更大義務，我們可以確信，我們罪惡和悖逆的行為，最終將與我們所濫用的憐憫一樣巨大。
毫無疑問，神觀察所有世人，祂的憤怒臨到每一個作惡的人。但使祂聖靈擔憂的，是那些不忠的信徒，他們曾認識祂赦罪的愛；這暗示著我們罪惡中一種特殊的卑劣。一個人固然會被敵人的傷害激怒；但他真正擔憂的，是朋友的冒犯。因此，除了我們其他的義務之外，我們與神非常親密的關係，作為祂的朋友和兒女，如果我們靈魂中有一絲感恩的火花，將會成為我們強大的約束，使我們遠離邪惡。
3.但是，如果這類論證不足以使我們不使我們最好的朋友——神的聖靈擔憂，那麼讓我們思考，藉著這種忘恩負義的行為，我們將激怒祂從我們身邊撤回。
這一點的真實性，幾乎所有曾嘗過聖靈美好恩賜的人都必曾體驗過。希望我們在某個時候，對祂在我們身上的聖潔影響有如此生動的感受，以至於當我們不幸冒犯祂時，我們能輕易察覺到我們靈魂的變化，那種黑暗、痛苦和絕望，尤其是在故意和放肆的罪行之後。在那些時刻，蒙福的聖靈退隱並隱藏祂的同在，我們被公正地留給自己去感受自己的悲慘和痛苦，直到我們在主面前謙卑自己，並藉著深切的悔改和積極的信心，重新獲得神聖的憐憫與平安。
我們越是頻繁地冒犯祂，就越是削弱祂在我們靈魂中的影響力。因為頻繁的破裂必然會導致我們之間的疏遠；當我們的交流被重複的干擾所打斷時，我們與祂的交流就不可能真誠。同樣，一個人會原諒他的朋友許多輕率的行為，以及一些故意的過犯；但如果發現他頻繁地冒犯自己，他所有的善意都會逐漸消磨殆盡；他對那個曾佔據他最大情感份額的人的熱情也會消逝；因為他不能不認為這樣的人不再渴望或不配與他維持友誼。
II. 我現在來探討聖靈更特別地會因何種罪而擔憂。這些罪通常是那些要麼一開始就完全阻礙祂的恩典在我們靈魂中產生應有效果的，要麼後來直接與祂恩典和憐憫的幫助相悖的。對於前者，我目前只提及「不思慮」；對於後者，則是「放肆的罪」。
我首先要提及的，也是最令聖靈擔憂的，是我們對祂在我們內心聖潔感動的「不思慮」和「不留意」。有一種特定的心靈狀態和性情，一種心智的清醒，沒有它，神的聖靈就不會參與潔淨我們的心。藉著祂的先行恩典和幫助恩典，我們有能力在自己裡面預備這種狀態；祂也期望我們這樣做，因為這是祂所有後續工作的基礎。現在，這包括保持我們心智的冷靜和嚴肅性情，調節和平靜我們的情感，以及收斂和抑制我們情慾對世俗虛榮和享樂的過度追求；這樣做是如此重要，以至於人們在最有力的恩典之道下收效甚微的原因，正是他們不夠審視自己內心，不觀察和警惕自己靈魂的失調和不完美，也不仔細留意聖靈隨時準備提供的指引和補救措施。人們通常迷失在生活的喧囂中，在事務或享樂中，似乎認為他們的重生、他們的新性情，會像他們的身體受孕並達到完全的力量和身高一樣，在他們裡面自然生長，而無需他們自己的關心和思考；然而，沒有什麼比這更確定的了：聖靈不會潔淨我們的本性，除非我們仔細留意祂的感動，而當我們用先知的話說「虛度光陰」——當我們把思想浪費在不必要的事情上，而將我們屬靈的進步，那唯一需要的事情，完全置之不理和忽略時，祂的感動就對我們毫無作用了。
有許多人，他們在生活的大部分時間裡，行為規矩，遵守進步的恩典之道，並嚴格參加聖禮；然而，在他們履行職責的間隙，卻對自己的思想、情感和言談給予過多的自由：他們似乎將救贖的重大事務推遲到下一個敬拜時刻。如果這些自稱信徒的人，因為沒有調整和平衡他們的帳目，而在他們的屬靈產業上損失如此之多，那麼我們該如何看待那些幾乎從未認真思考過自己永恆福祉的人呢？確實，沒有任何一種心態比漫不經心、不思慮的心態更不利於宗教精神了，這種心態藉著強烈而虛妄情感的自然接續，將一切有益的事物從他們的靈魂中排除，直到最終他們被致命的昏睡所籠罩；他們對一切危險視而不見，對神聖的定罪麻木不仁；結果，完全阻礙了所有蒙福的恢復手段。因此，如果我們以聖靈因人的罪而擔憂的程度來衡量祂的失望程度，我們可以得出結論，沒有任何一種心態比這種心態更令祂擔憂，除非是實際的邪惡。
放肆的罪，確實以最高程度冒犯了神的聖靈。它們是公然與祂為敵的例子，並帶有公然叛逆的一切罪責。故意犯罪的人並非無知或一時衝動，而是明知故犯地與神的明確誡命以及自己內心和良心活潑、充分、當下的定罪作對；因此，這正是罪惡的標準。而所有其他種類的罪，其嚴重程度或多或少，取決於它們與這種可怕性質的罪的距離遠近；因為這些罪意味著對神旨意的最大反對，對祂憐憫的輕蔑，以及對祂公義的蔑視。如果說有什麼能使祂擔憂，那麼這無疑會使祂擔憂到完全撤回祂恩典的同在。
III. 我現在要闡明使徒反對使聖靈擔憂的論證力量——因為我們「受了他的印記，等候得贖的日子來到」。
「得贖的日子」可以指我們在死亡時離開這些身體的時候，或者在普遍復活時重新得回這些身體的時候。雖然這裡可能指的是後者；使徒在另一個地方也用這個詞：「等候得著兒子的名分，就是我們的身體得贖。」而我們藉著聖靈受印記，等候這得贖的日子，有以下三種方式：
1.藉著我們的靈魂領受祂真實的印記；藉著成為神性情的分享者。
2.藉著領受祂作為神所有權的標記；作為我們屬於基督的記號。
3.作為我們自己靈魂的憑據和確據，證明我們有權承受永恆的幸福。
首先，我們藉著神的聖靈受印記，是藉著我們的靈魂領受祂真實的印記；成為神性情的分享者，並「配得在光明中與眾聖徒同得基業」。這確實是祂住在我們裡面的目的，是為了醫治我們紊亂的靈魂，並在我們的本性上恢復祂的形象，這形象因我們原罪和實際的敗壞而嚴重損毀。除非我們的靈魂在某種程度上如此更新，否則我們無法與祂相交。因為「我們若說自己與祂相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。」但藉著我們的心意在創造我們的神形象中更新，我們就更能領受祂的影響；藉著與祂日常的交通，我們越來越多地被改變成祂的樣式，直到我們滿足於此。
這種與神的相似，這種我們的意志和情感與祂旨意的符合，嚴格來說就是聖潔；而在我們裡面產生這種聖潔，是聖靈一切影響的真正目的和設計。藉著祂與我們同在，我們從祂那裡領受了豐盛的聖潔美德；我們的靈魂帶有與祂原始完美相對應的相似特徵。因此，我們在第一種意義上藉著祂受印記，作為我們得贖之日的預備。
既然我們是如此，我們的新性情在祂大能的手下如此成長，那麼當我們因罪使祂擔憂時，我們做了什麼呢？豈不是拆毀和破壞祂的工作嗎？我們拆毀了祂一直努力建立起來以抵擋敗壞洪流的藩籬，從而阻礙了祂的計劃；以至於最終，我們完全挫敗了祂為我們救贖所做的一切恩典措施。
2.我們藉著聖靈受印記，等候得贖的日子，作為神在我們身上所有權的記號，也作為我們屬於基督的標誌。這是藉著祂的安排，作為未來幸福的條件和保障，祂只會讓那些心中領受了祂兒子聖靈的人進入那幸福。但無論祂在誰身上找到這個標記和特徵，當祂來審判世界時，祂會將這些人歸於自己，不讓毀滅者傷害他們。先知瑪拉基正是為此目的，論到那些敬畏神的人說：「萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，作我寶貴的產業。」——也就是說，當我將我的印記和標誌蓋在他們身上時——「我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。」
現在，如果聖靈是我們救贖的記號、印記和保障，那麼，藉著我們的罪使祂擔憂，我們就是親手撕毀了這個印記，取消了我們最堅固的保障，並盡我們所能地廢除了我們永生權利。
除此之外，我們內心的聖靈是我們救贖的保障；祂也是救贖的憑據，並向我們的靈魂保證我們有權承受永恆的幸福。「神的靈與我們的靈同證我們是神的兒女。」為了使這內在的見證活潑而持久，絕對有必要仔細留意聖靈在我們內心隱秘的運行；祂藉著將祂聖潔的安慰注入我們的靈魂，藉著振奮我們低落的靈魂，並使我們對祂的應許產生敏銳的喜悅，在我們裡面激發光明和喜樂的感受，並使人預先嘗到他將要進入的福樂。在這個意義上，使徒對哥林多人說，神「印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據」；而且這憑據，不僅是為了確認我們享有幸福的權利，也是作為目前那份獎賞的實際部分，我們期待將來得到其豐盛。