「人若賺得全世界，卻喪失了自己的靈魂，有什麼益處呢？」馬太福音 16:26
1.有一個著名的評論（我想是在帕斯卡先生的著作中），說如果一個地位卑微的人談論高深的事物，例如與君王或國度相關的事，他很難找到合適的表達方式，因為他對這些事物的了解太少；但如果一個出身皇室的人談論皇室的事物，談論他自己或他父親的國度，他的語言就會自由流暢，因為這些事物對他來說是司空見慣的。同樣地，如果一個僅僅是這世上的居民談論神國的偉大之事，他幾乎無法找到足以表達其宏偉的詞句。但當神的兒子談論與他天國相關的最高深之事時，他所有的語言都輕鬆自然，他的話語真誠不造作；因為從永恆以來，這一切對他都是已知的。
2.這段經文多麼有力地印證了這個評論！神的兒子，天地的大君王，在這裡使用了最平實、最簡單的詞語：但他所表達的事物是何等高深！人類的兒女沒有一個能完全領會，直到他從現世的黑暗中脫離，成為永恆的居民。
3.但如果我們首先思考「人賺得全世界」這句話的含義；其次，思考「喪失自己的靈魂」的含義；那麼，第三，我們將以最強烈的光芒看清，那賺得全世界卻喪失自己靈魂的人，究竟有什麼益處。
I. 1. 我們首先要思考，人賺得全世界的含義是什麼。或許，乍聽之下，這對某些人來說等同於征服全世界。但這與征服毫無關係：而且，那個表達本身就包含著明顯的荒謬。因為任何由婦人所生的人，都不可能征服全世界；僅僅因為人類短暫的生命不足以完成如此狂妄的事業。因此，從來沒有人征服過世界的一半，不，甚至連十分之一也沒有。但無論其他人可能做什麼，我們的主的聽眾中沒有人會有這種想法的危險。在猶太民族所有的罪惡中，並沒有發現對普世帝國的渴望。即使在他們最繁榮的時期，他們也從未試圖將他們的征服擴展到幼發拉底河以外。而在我們主耶穌的時代，他們所有的野心都已終結：「權杖已離開猶大」；猶太地由羅馬巡撫統治，作為羅馬帝國的一個分支。
2.撇開這一點，我們可以找到一個更為簡單自然的解釋。賺得全世界，可以恰當地指獲得世上所能給予的一切快樂。因此，我們所說的人，可以被假定為獲得了所有能滿足他感官的事物。特別是，所有能增加他味覺享受的事物；所有精緻的飲食：同樣地，所有能滿足他嗅覺或觸覺的事物；所有他能與他的同類動物共享的享受。他可以擁有世上所能提供的一切豐富和多樣的這些事物。
3.我們還可以進一步假設他已經獲得了所有能滿足「眼目的情慾」的事物；所有（主要透過眼睛）能給想像力帶來快樂的事物。想像力的快樂來自三個來源：宏偉、美麗和新奇。因此，我們憑經驗發現，我們的想像力會因觀察宏偉、美麗或不尋常的事物而得到滿足。那麼，讓他被世上最宏偉、最美麗、最新奇的事物所環繞吧。因為這一切都明顯包含在一個人賺得全世界的意義中。
4.但這裡面還包含另一件事，是那些最崇高的人士所看重的，甚至超越了所有感官和想像的快樂總和；那就是榮譽、光榮、名聲：
Virum volitare per ora.
[以下是德萊頓對維吉爾這段引文及其相關詞句的翻譯：
「我必須嘗試新途徑，將我卑微之名
高高舉起，展翅飛向名聲。」——編者註]
看來，人類心靈中幾乎沒有比這更有力量的原則了。它戰勝了自然最強烈的傾向，戰勝了我們所有的慾望和情感。如果布魯圖斯殺害自己的孩子；如果我們看到另一個布魯圖斯，儘管有各種可能的義務，卻無視一切正義和感恩，
卑躬屈膝地刺殺他的朋友；
如果一個比這兩位都偉大得多的人，帕斯卡·保利，為了不斷的勞苦、痛苦和警報的生活，放棄了安逸、快樂、一切；是什麼原則能支持他們？他們可能會談論*amor patriae*，愛國之心；但如果沒有
*Laudum immensa cupido*；
「對讚美的巨大渴望」，這絕不會讓他們堅持下去。現在，我們所說的這個人已經獲得了大量的讚美：他受到周圍所有人的稱讚，如果不是崇拜的話。不，他的名聲已經傳到遠方，彷彿傳到地極。
5.除此之外，他還獲得了大量的財富；他的寶藏無窮無盡；他積聚了銀子如塵土，金子如海沙。現在，當一個人獲得了所有這些快樂，所有能滿足感官或想像的事物；當他獲得了榮譽之名，並且為許多年積累了大量財富時；那麼，用一種簡單、自然的說法，他就可以被稱為「賺得了全世界」。
II. 1. 我們接下來要思考的重點是，一個人「喪失自己的靈魂」意味著什麼。但這裡我們將進入更深層次的場景，需要更專注的注意力。因為要總結一個人「賺得全世界」所包含的一切是容易的，但要理解他「喪失自己的靈魂」所包含的一切卻不容易。事實上，沒有人能完全領會這一點，直到他從時間進入永恆。
2.這無可否認地意味著，他喪失了所有現世宗教的快樂；所有那些宗教在今生就賜予真正虔誠之人的快樂。「若在基督裡有什麼勸慰，若有什麼愛心的安慰」——在對神的愛和對全人類的愛中；若有什麼「聖靈裡的喜樂」；若有神的平安——那超越一切理解的平安；若有因著對神有良善的良心而有的歡樂；顯然，所有這一切，都完全被那喪失自己靈魂的人所失去了。
3.但今生很快就會結束：我們知道它如影飛逝。那時刻即將來臨，靈魂將被召喚回到賜予它的神那裡。在那莊嚴的時刻，
捨棄舊世界，兩界同時映入眼簾，
站在新世界門檻上的人。
無論他回顧過去還是展望未來，對於拯救自己靈魂的人來說，前景是多麼令人愉悅！如果他回顧過去，他擁有「對美好人生的平靜回憶」。如果他展望未來，那裡有不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的基業；他看到天使的護送隊伍準備將他帶入亞伯拉罕的懷抱。但在那莊嚴的時刻，喪失自己靈魂的人又是如何呢？他回顧過去？這有什麼安慰呢？他只看到恐怖的景象，羞恥、懊悔和自我譴責的內容；這是「那不死的蟲」的預嘗。如果他展望未來，他看到了什麼？沒有喜樂，沒有平安！天堂的任何角落都沒有一絲希望的光芒！幾年前，一個像狗一樣回到自己嘔吐物的人，在罪惡的半途中被擊倒。一位朋友探望他時禱告說：「主啊，憐憫那些即將離開身體，卻不知道在進入另一個世界時會遇到天使還是魔鬼的人！」病人發出刺耳的尖叫：「魔鬼！魔鬼！」然後死了。除非他像牛一樣死去，否則任何喪失自己靈魂的人都可能預期這樣的結局。
4.但一個好人的靈魂進入永恆時，處於什麼境況呢？看哪，
護送隊伍已到，
無形的朋友們，服事的眾天使。
他們迎接新生的靈魂，並安全地將他引導到亞伯拉罕的懷抱，進入樂園的喜悅；那是神的園子，他面上的光輝永遠照耀。這天堂前廳的千百個優點之一是「在那裡，惡人止息攪擾，疲乏人得享安息。」因為在那裡，他們有無數的幸福源泉，是他們在地上無法擁有的。在那裡，他們與「古時榮耀的死者」相遇。他們與人類始祖亞當交談；與新世界的始祖挪亞交談；與神的朋友亞伯拉罕交談；與摩西和先知交談；與羔羊的使徒交談；與歷代聖徒交談；最重要的是，他們與基督同在。
5.唉！那喪失自己靈魂的人，情況是何等不同！他一踏入永恆，就遇見魔鬼和牠的使者。這是何等悲慘的護送隊伍進入靈界！這是何等悲慘的未來預兆！他要麼被黑暗的鎖鏈捆綁，留到大日的審判；要麼，充其量，他四處遊蕩，尋找安息，卻一無所獲。或許他會（像從人身上被趕出的污鬼一樣）在乾旱、荒涼、淒涼之地尋找；或許
在那萬物皆成廢墟之處，
承認死亡為其主宰！
他在這裡幾乎找不到什麼安慰，因為一切都只會增加，而非消除，那吞噬不敬虔之人的烈火憤怒的可怕預期。
6.因為這對他來說，不過是愁苦的開始。再過片刻，他將看見「白色大寶座從天而降，以及坐在其上的那位，從他面前，天地都逃避，再也找不著它們的地方。」並且「死了的人，無論大小，都站在神面前，各人都要照著自己所行的受審判。」「那時，王要對他右邊的人說」（願神也對你們說這話！）「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」天使們將彈奏他們的豎琴，歌唱：「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶啊，你們要被舉起！好讓榮耀的繼承者可以進來。」然後他們將「發光如同穹蒼的光輝，又像星辰直到永永遠遠。」
7.那喪失自己靈魂的人，命運將是何等不同！他不會聽到喜樂的判決，而是一個會以無法言喻的恐懼刺透他的判決：（願神禁止這判決臨到在座的任何一位！）「你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裡去！」誰能懷疑，那些地獄的靈魂會立刻執行這判決；會立刻將那些被神離棄的人拖入他們自己的受苦之地！進入那些
悲傷的地域，陰森的幽谷，那裡平安
與安息永不居住！希望永不降臨，
那降臨於所有人——
所有在永恆此岸的人類兒女。但對他們而言則不然：深淵已定，他們無法跨越。從他們一旦被投入硫磺火湖的那一刻起，他們的痛苦不僅沒有間斷，而且永無止境。因為「他們晝夜不得安息；他們受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠！」
III. 即使只是粗略地審視這些事，難道不會有人驚訝，一個人，一個被賦予理性能力的受造物，竟然會自願選擇——我說選擇；因為神從不強迫任何人進入不可避免的定罪；他從未
將一個未出生的靈魂註定下地獄，
或從母腹中就定他有罪——
竟然會選擇這樣喪失自己的靈魂，即使是為了賺得全世界！因為這樣做，總體而言，人能得到什麼益處呢？
但為了稍微減輕我們對此的驚訝，讓我們觀察一個人通常在接受這個致命選擇之前所做的假設。
1.他首先假設，「宗教生活是痛苦的生活。」宗教是痛苦！怎麼可能有人抱持如此奇怪的想法？你們當中有人這樣想嗎？如果有的話，原因很明顯；你們不知道宗教是什麼。「不！我跟你一樣清楚。」——那它到底是什麼？「嗯，就是不做壞事。」不是這樣；許多鳥獸不做壞事，但它們卻不具備宗教能力。「那麼，就是去教堂和領聖餐。」確實不是。這可能是宗教極好的幫助；每個渴望拯救自己靈魂的人都應該在所有機會下參與這些活動；然而，你可能終生參與這些活動，卻仍然毫無宗教可言。宗教比任何外在的儀式都更高深。
2.那麼，宗教是什麼？如果我們查閱神的聖言，答案就很容易。根據聖言，它只在一個單一的點上；它不多不少，就是愛；愛「是律法的成全，誡命的終極。」宗教就是愛神和愛鄰舍；也就是愛天下每一個人。這種愛支配著整個生命，激勵著我們所有的性情和情感，引導著我們所有的思想、言語和行為，這就是「清潔無玷的虔誠」。
3.現在，誰會如此大膽地說，愛是痛苦？愛神，將我的心獻給那唯一配得的心，是痛苦嗎？不，這是最真實的幸福；事實上，是世上唯一真實的幸福。所有經驗都證明了很久以前所作反思的正確性：「你為自己造了我們；我們的心無法安息，直到它在你裡面安息。」或者有人想像，愛鄰舍是痛苦嗎？甚至愛每個人如同愛自己的靈魂？遠非如此，僅次於愛神，這提供了我們所能擁有的最大幸福。因此，
莫讓斯多葛派誇耀其心不動，
那野蠻的哲學家，從未體驗過
愛與被愛的喜悅。
4.每個有理性的人都必須承認這一點。但他可能會反駁：「宗教所包含的不僅僅是這些。它不僅包含愛神愛人；（對此我沒有異議；）還包含大量的行動和受苦。這怎麼能與幸福相符呢？」
這個反駁確實有些道理。宗教確實包含行動和受苦。那麼，讓我們平靜地思考，這會削弱還是增強我們的幸福。
宗教首先意味著做許多事情。因為愛神自然會引導我們，在所有機會下，與我們所愛的神交談；在公開或私下的禱告中向他傾訴；並聆聽他口中的話語，這些話語「比千萬金銀更寶貴」。它會促使我們不錯過任何領受的機會
我們垂死之主的珍貴紀念；
持續不斷地感恩；早晨、晚上和中午都讚美他。但假設我們做了所有這些，這會減少我們的幸福嗎？恰恰相反。很明顯，所有這些愛的果實都是增加它們所源於的愛的方式；因此，它們也以同樣的比例增加我們的幸福。那麼，誰不願加入那個願望呢？
起來歌頌我救主的讚美，
願我終日宣揚你，
願你恩典的寶貴話語
從我心中流出，充滿我的舌頭；
以最純潔的愛充滿我的一生，
並將我與你天上的教會聯合！
5.也必須承認，正如愛神自然會引導人行敬虔之事，愛鄰舍也自然會引導所有感受到它的人行憐憫工作。它促使我們餵養飢餓的；給赤身露體的穿衣；探望生病或在監獄裡的；作瞎子的眼睛，瘸子的腳；作寡婦的丈夫，孤兒的父親。但你能想像，這樣做會阻止或減少你的幸福嗎？是的，即使你做得如此之多，以至於像一個守護天使一樣環繞著你周圍的所有人？恰恰相反，這是一個無可辯駁的真理，
所有世俗的喜樂都比不上
行善的那一份喜樂。
幾年前，有人問一位享樂主義者：「上尉，你一生中最大的快樂是什麼？」他稍作停頓後回答：「當我們在愛爾蘭行軍時，在一個非常炎熱的日子裡，我在路邊的一個小屋停下來，想要一點水。那個女人給我一杯牛奶。我給了她一塊銀幣；那個可憐的生物所表達的喜悅給了我一生中最大的快樂。」現在，如果行善能給一個僅僅出於天生慷慨而行動的人帶來如此大的快樂，那麼，對於一個出於更高尚原則——愛神和愛鄰舍——而行善的人，這會帶來多大的快樂呢！因此，宗教所要求的一切行動，不僅不會減少，反而會極大地增加我們的幸福。
6.「或許這也可以被允許。但根據基督教的說法，宗教不僅包含行動，也包含受苦。受苦怎麼能與幸福相符呢？」完全可以。許多世紀以前，聖金口約翰曾說：「基督徒有他的悲傷，也有他的喜樂：但他的悲傷比喜樂更甜美。」他可能會偶然遭受損失、貧困、痛苦：但在所有這些事上，他都得勝有餘。他可以作證，
勞苦是安息，痛苦是甘甜，
當你，我的神，在這裡時。
他可以說：「耶和華賜予，耶和華收取；耶和華的名是應當稱頌的！」他必須或多或少地遭受羞辱：因為「僕人不能大於主人」：但「榮耀的靈和神的靈」就越發「住在他身上」。是的，愛本身在某些情況下會成為痛苦的源泉：愛神常常會產生
那令人愉悅的刺痛，
破碎之心的融化。
而愛鄰舍會引發同情的悲傷：它會引導我們探望患難中的孤兒寡婦；為受苦的人深切關懷，並「與哀哭的人同哭」。但我們難道不能說，這些是「令人喜悅的淚水，和將人帶到天堂的嘆息」嗎？因此，所有這些苦難不僅沒有阻止或減少我們的幸福，反而極大地促成了幸福，事實上，構成了幸福中不可忽視的一部分。所以，總而言之，沒有比「宗教生活是痛苦的生活」更錯誤的假設了；因為真正的宗教，無論從其本質還是其果實來看，都是真實而堅實的幸福。
7.那選擇以喪失靈魂來賺取世界的人，其次假設，「邪惡的生活是幸福的生活！」邪惡是幸福！連一位古老的異教詩人也能教導他更好的道理。連尤維納爾也發現，*Nemo malus felix*：「沒有惡人是幸福的。」神自己又多麼明確地宣告：「惡人必不得平安！」心靈沒有平安：沒有這個，就不可能有幸福。
但我們不必訴諸權威，讓我們用理性的天平來衡量這件事。我問，什麼能使一個惡人幸福？你回答：「他賺得了全世界。」我們承認；這意味著什麼？他獲得了所有能滿足感官的事物：特別是，所有能取悅味覺的事物；所有精緻的飲食。沒錯；但飲食能使人幸福嗎？它們從未如此：而且可以肯定，它們永遠不會。這對不朽的靈魂來說是太粗糙的食物。但假設它在他吞嚥的那些時刻確實給了他一種貧乏的幸福；他將如何處理他剩餘的時間？它不會讓他感到沉重嗎？他不會在許多漫長的時光中呻吟，並認為飛逝的時間過得太慢嗎？如果他沒有充分投入工作，他不會經常抱怨情緒低落嗎？這是一個沒有意義的表達；可憐的醫生通常和他的可憐病人一樣不理解。我們知道有神經失調這種事。但我們也知道，通常所說的神經性低落是來自神的一種秘密責備；一種意識到我們不在自己的位置上；我們不像神希望我們那樣：我們脫離了我們應有的中心。
8.為了消除，或至少撫慰這種奇怪的不安，讓他加上想像的樂趣。讓他用金銀裝飾自己，用彩虹的所有顏色打扮自己。讓他建造華麗的宮殿，並以最優雅和昂貴的方式裝潢。讓他規劃步道和花園，用大自然和藝術所能提供的一切來美化。這些能給他帶來多久的快樂呢？只有在它們新奇的時候。一旦新奇感消失，快樂也隨之消失。在他欣賞了幾個月或幾年之後，它們不再給他帶來任何滿足。在這方面，拯救自己靈魂的人比他更有優勢。因為他可以說，
在富人財產所展現的樂趣中，
我無羨慕地分享我的份；
當我眼中所見的每個美麗事物，
都為我的心帶來歡樂。
9.「然而，他還有另一個資源：掌聲、榮耀。這難道不會讓他快樂嗎？」不會：因為他不可能得到所有人的掌聲：從來沒有人能做到。有些人會讚美；或許很多人；但不是所有人。肯定會有人批評：而那些渴望掌聲的人，會從一個人的批評中感受到比許多人的讚美更多的痛苦。所以，任何在掌聲中尋求幸福的人都必然會失望，並且總體而言，會發現痛苦遠多於快樂。
10.但為了簡潔起見，讓我們舉一個例子，這個人比現在活著的任何人（除非他是君主）都獲得了更多的世俗之物。但他所獲得的一切使他快樂嗎？你自己回答吧！哈曼說：「這一切都對我無益，只要我看到末底改坐在朝門口。」可憐的哈曼！一個不聖潔的性情，無論是驕傲、嫉妒、猜忌或報復，都給他帶來了比全世界所能給予的快樂更多的痛苦和心靈的煩惱。事情的本質就是如此；因為所有不聖潔的性情都是不快樂的性情。野心、貪婪、虛榮、過度的情慾、惡意、報復心，都帶著它們自己的懲罰，並在它們所居住的靈魂中報復自己。事實上，這些是什麼，特別是當它們與被喚醒的良心結合時，不就是地獄的惡犬，已經在啃噬靈魂，阻止幸福靠近嗎？連異教徒不也看到了這一點嗎？他們關於提提俄斯被鎖在岩石上，禿鷲不斷撕裂他的胸膛，吞食他的肝臟的寓言，還有什麼別的意思呢？*Quid rides*？「你笑什麼？」詩人說：
*Mutato nomine, de te Fabula narratur.*
「換個名字，故事說的就是你！」情慾、愚蠢的慾望、嫉妒、惡意或憤怒，現在正在撕裂你的胸膛：愛錢或愛讚美、仇恨或報復，現在正在吞噬你可憐的靈魂。這就是罪惡中的幸福！邪惡的生活是幸福的生活，這個假設是多麼虛妄！
11.但他做了第三個假設——他肯定會活四十年、五十年或六十年。你依賴這個嗎？依賴活六十年？誰告訴你你會活那麼久？這不是別人，正是神和人的仇敵：他是靈魂的兇手。不要相信他；他從起初就是說謊的；從他背叛神的那一刻起。他在這件事上尤其是一個說謊者：因為如果他能，他不會給你生命。如果神允許，他會確保萬無一失，現在就把你匆匆帶到他自己的地方。而且他即使想給你生命，也辦不到：人的氣息不在他手中。他不是生命和死亡的支配者：那權柄屬於至高者。確實，神有時可能會允許他施加死亡。我不知道是不是一個邪惡的天使在一夜之間擊殺了十八萬五千亞述人：而我們詩人優美的詩句，對邪惡的靈和善良的靈同樣適用：
所以當天使奉神命，
將死亡與恐怖投向有罪之地；
他樂於執行全能者的命令，
駕馭旋風，引導風暴。
但儘管撒旦有時會施加死亡，我不知道他是否曾能賜予生命。幾年前，他最忠實的僕人之一尖叫道：「一週的生命！一週的生命！三萬英鎊換一週的生命！」但他買不到一天的生命。那天晚上，神向他要了他的靈魂！神又會多快向你要你的靈魂呢？你確定能活六十年嗎？你確定能活一年、一個月、一週、一天嗎？哦，趕快活著吧！今晚可能死去的人，今天就應該活著。
12.賺得世界卻喪失靈魂的人所做的所有假設都是如此荒謬。但讓我們暫時想像，邪惡是幸福；而且他肯定會活六十年；我仍然要問，如果他賺得全世界六十年，然後永遠喪失他的靈魂，他有什麼益處呢？
任何考慮到永恆是什麼的人，會做出這樣的選擇嗎？德國所有改革者中最博學的菲利普·梅蘭希頓，講述了以下故事：（我不作任何判斷，只是幾乎按他自己的話記錄下來：）「當我在維滕堡時，一個夏天的傍晚，我和幾位同學外出散步，我們聽到一陣不尋常的歌聲，循聲而去，看到一隻形狀不尋常的鳥。有人走上前問：『奉父、子、聖靈的名，你是什麼？』它回答說：『我是一個被咒詛的靈魂；』然後，在消失的時候，說了這些話：『哦，永恆，永恆！誰能說出永恆的長度？』而這句話，對於那個為了六十年快樂而賣掉自己靈魂的人來說，將會多快成為他的語言啊！他會多快喊出：『哦，永恆，永恆！誰能說出永恆的長度？』」
13.古代教父之一以多麼驚人的方式闡明了這一點！「假設有一個沙球，像整個地球那麼大。假設每過一千年，這個沙球就消失一粒：那麼，哪一個更值得選擇——是在這個沙球以每千年一粒的速度消失時快樂，然後永遠痛苦——還是在這個沙球以那個比例消失時痛苦，然後永遠快樂？」一個聰明人，肯定不會在選擇上猶豫片刻；因為這個沙球消失的所有時間，與永恆相比，其比例遠小於一滴水與整個海洋，或一粒沙與整個沙堆。那麼，即使宗教生活是痛苦的生活；邪惡的生活是幸福的生活；並且一個人確信能享受那幸福六十年；但他如果之後要永遠痛苦，他又能得到什麼益處呢？
14.但事實已經證明，情況恰恰相反，宗教是幸福，邪惡是痛苦；而且沒有人能保證活六十天：如果真是這樣，那麼世上還有哪個傻瓜、哪個瘋子能與那個拋棄自己靈魂的人相比，即使是為了賺得全世界呢？因為實際情況是什麼？神向他的受造物提出的選擇是什麼？它不是：「你願意快樂六十年，然後永遠痛苦，還是願意痛苦六十年，然後永遠快樂？」它不是：「你願意先擁有暫時的天堂，然後是永恆的地獄；還是願意先擁有暫時的地獄，然後是永恆的天堂？」而是簡單地：「你願意痛苦六十年，然後永遠痛苦；還是願意快樂六十年，然後永遠快樂？你願意現在預嘗天堂，然後永遠天堂；還是願意現在預嘗地獄，然後永遠地獄？你願意擁有兩個地獄，還是兩個天堂？」
15.人們會認為，回答這個問題不需要太大的智慧。而這正是我現在奉神的名向你們提出的問題。你願意今生和來世都幸福嗎？在現今的世界和將來臨的世界都幸福嗎？還是你願意今生和來世都痛苦，在時間和永恆中都痛苦？你的選擇是什麼？不要遲延：現在就選擇其中一個！我今日呼天喚地向你們作證，我將生命與死亡，祝福與咒詛擺在你們面前。哦，選擇生命吧！現在就選擇平安與愛的生命；永遠榮耀的生命！靠著神的恩典，現在就選擇那上好的福分，這福分是永不能從你們奪去的！一旦你確定了選擇，就永不退縮；無論如何都要堅持下去。奉你們所選擇的主的名，靠著他大能的力量前進！儘管有來自本性、來自世界、來自所有黑暗權勢的一切反對，仍然要打那美好的仗，持定永生！然後，為你們存留著冠冕，就是主，公義的審判者，在那日要賜給你們的！